善德篇06 第五十五章 含德之厚

小编按：今天我们一起学习善德篇第六讲——《道德经》第五十五章，在本章中，老子告诉德厚才能精足、气和，同时老子也告诉我们事物发展到顶点就会走向衰老，而这是不合于道的。

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《道德经》第四讲：善德篇 06

第五十五章 含德之厚

含德之厚比于赤子

毒虫不螫^①(shì)

猛兽不据

攫(jué)鸟不搏

骨弱筋柔而握固

未知牝(pìn)牡(mǔ)之合而脧^②(zuī)作

精之至也

终日号(háo)而不嗄(shà)

和之至也

知和曰常

知常曰明

益生曰祥

心使氣曰强

物壮则老

谓之不道

不道早已

注：

① 毒虫不螫：王弼本作：“蜂虿虺蛇不蛰”。河上公吴澄等诸本皆作“毒虫不螫”。俞樾曰：按河上公本作“毒虫不螫”，注云：“蜂虿蛇虺不螫”是此六字乃河上公注也。王弼本亦当作“毒虫不螫”，后人以河上注羼入之。“毒虫不螫”正与下文：“猛兽不据”“攫鸟不搏”对仗工整。据以上校订。

② 脧：王弼本作“全”，傅奕本与帛书乙本做“脧”，河上公本等作“䘒”，与“脧”通用。据以上校订。

③ 号：当作号啕大哭、号叫时，读háo。

绎 读

这一章参考了任继愈《老子绎读》的版本，跟王弼通行本不太一样，但是意思一样，整齐、对齐，容易记忆。

当然我们力求精确合于老子的祖本，但是这个祖本什么样？除了王弼通行本之外，还有郭店竹简、马王堆帛书、河上公本，还有敦煌本等等。对于初学者，推荐陈鼓应《老子今注今译》（商务印书馆）为比较全面、资料翔实；王弼本参读楼宇烈的《老子道德经注校释》（中华书局），帛书参读高明《帛书老子校注》（中华书局），再参照任继愈的《老子绎读》（国家图书馆出版社）；字义参考汉典www.zdic.net，里面有康熙字典、说文解字，就已经很全面。

庄子曰：得意忘言。圣人想传递给大家一个意，所以立言表达。那么，这章的意在哪里？

含德之厚比于赤子：含德深厚的人，可以用赤子来比喻。

这一句重点理解，德厚。要有德，还得厚，就好像赤子一样。赤子：刚出生的婴儿，皮肤很红，有一种混樸未破的氣。

德虽然无形无象，但是我们内心对此会有种感觉，且可以用厚薄来形容。有厚德，也就会有薄德、缺德、无德。我们经常讲：这个人跟我们内心有距离、这个人高高在上；其实他就在身边，就跟我们一样住在平地上。这就是人类的通感，通用的表达方式，用形而下，来形容形而上的无形无质。所以无形无象的德，也可以用厚来形容。无形的氣质呢？也可以用浅薄、深沉、厚重、轻浮等形容。所以含德之厚，可以比于赤子。含，有隐含而不外泄的意思，不会轻易散开、流薄。

有个这个厚德会如何呢？

毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏：毒虫不螫他，猛兽不伤他，凶禽不抓他。

螫：有毒腺的虫子刺人。据：按着。攫：抓取。

这是危害生命的三个重要因素。直到现在，一些毒虫，包括昆虫和毒蛇，也是现在人类致命的因素。毒虫有毒液，也可能传播传染病等等。但是有了厚德，这些危害生命的因素，都会远离。如50章：“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，以其无死地。”德全不危，德厚也不危。

所以我们理解老子思想，他很关心每一个人，如何去维护生命，善始善终，安全一生。人也需要寿命够长才能得道，如孔子到了70岁才随心所欲不逾矩；而要是还能活得更长，显然境界就更高了。老子这五千言的目的很明确，后人可以依据此全面修行，得其天年。也有反说，如：强梁者不得其死，不道早已；这就是不得天年而夭折了。以此，引起大家的警戒。

骨弱筋柔而握固：骨很弱，筋很柔，手握的很牢固。

这是婴儿的象：筋很柔软，骨骼很弱，手抓得很老。筋柔肯定是好事，筋柔百病消；骨骼弱，对成人就不是好事，所以有强其骨之说。婴儿还是比较娇嫩的，他在初始阶段必然如此。但是从现象上看，身体整体很柔软，而不僵硬。如果自己的身体有僵硬的地方，肯定有问题。然后再对照看看情志哪里有问题，人与人之间哪里不和谐，要学会应用《道德经》的思想，相应解决之。

握固：婴儿小手抓得很牢，与人死之后，撒手而去，形成对比。

未知牝牡之合而脧作精之至也

：还不知道男女的交合，但是小生殖器能翘起来，因为精饱满到了极点。

脧：小男孩的生殖器。

自然界的阴阳之象，有：谷、山；动物、植物、人类，则用牝牡、雌雄、男女。所以这里的牝牡之合，就是指人类的男女和合。未知，说明孩子的生命精华很完整，没有耗散。看一个人精神饱满和萎靡不振是可以看出来差别的。

注意精之至也，其实，不分男孩女孩。孩子的先天之精足，体现为精力很足，如小孩到处乱跑，精力旺盛，大人比不了。孩子逐渐耗散元精而成长，成年之后自然具备各种欲望，也消耗了生命元精，所以到一定岁数，往往表现为精力不足，和行动力不强。

那如何精足呢？首先说，什么是精。精有个米，本意是把谷物之中最好的选择出来作为种子；后来转意为最好的，如精义、精兵等。《管子》曰：“精，氣之极也；精也者，氣之精也。”所以，精就是氣最好的那一部分。但是跟氣不同之处在于，氣如空气，具有流动的特点；而精，来源于氣，但有一定的粘滞，所以，可以收藏于五藏六腑，成为生命的动力。

《黄帝内经》曰：“积氣以成精”，指出：精足，就是氣要足；氣足自然会凝精。这是生命的自然机制，如同人多了，就有人精；氣多了，也就自然有了精。而氣要足，这就要从32章“天地相合以降甘露”，去寻找答案，需要引进实操：站桩，以加强生命元氣。

终日号而不嗄和之至也：整天嚎啕，但是声音不哑，因为氣平和到了极点。

嗄：声音嘶哑。和：万物负阴而抱阳冲氣以为和，故和，指氣和。

氣如果和的话，就能长时间说话而不沙哑。大家可以试试看，心平气和说话就能长久。

以上重点理解：德厚的人，有两个特点：精足、氣和。没有这两个特点，谈不上德厚。为啥德厚就能精足氣和？孔德之容惟道是从，道德从来是形影不离。德厚，自然与大道的通道畅通，直接得到先天级别的能量信息，生命元氣自然是柔弱的、充满的；氣也自然会凝聚为精，精足表现为精力旺盛、行动力强。

后面就有个转折，这是是老子常用的顶针的文法，都是承接上一段的末句而有所发散思维，进入另外一个更深邃的思想。

知和曰常：能够认知和做到“和”，就能逐渐达到知“亘”的境界。

第一章“道可道非常道”，在帛书甲乙本都是“道可道非恒道”。而在这一章，帛书与王弼本是一样的，都是“常”。但是，实际上，这里的常，也可以做“恒”解。为什么？

恒，就是亘。《说文》：从二从囘。囘，古文回。徐鍇曰：“回，风回转，所以宣阴阳也。”宣，下面也是亘。所以，亘，上下二，为阴阳；日，为阴阳交互来往，一个回旋的符号。

42章：万物负阴而抱阳冲氣以为和。所以，和，即阴阳冲和之氣。而亘，宣阴阳也。所以，知和曰常的常，也就是亘、恒。

《道德经》有三个关键思维方法：1、有无徼；2、道天地人；3、身家乡邦天下。应用此思维方法，解读“知和曰常”，就可以得出：和，从个人角度讲，是体内阴阳氣和；从家庭角度讲，是夫妻阴阳氣和；从乡角度讲，是领导与下属的氣和；从国家治理角度讲，是侯王与百姓的氣和；从天地角度讲，是天地相合以降甘露。

所以，能懂得和做到像婴儿一样，在修身家乡邦天下等不同级别，都具有了和氣，就逐渐理解了恒，也就是亘的道理。而这个亘，其实是指一阴一阳之间的永恒的、亘古不变的道理。故《周易》曰：一阴一阳之谓道。

曰，有逐渐达到的意思。

知常曰明：能够认知和保持“亘”，就能逐渐达到“明”的境界。

明，由日月构成；明，内心逐渐明亮。能够知常（亘），对天地人，乃至大道内部的氣化内景，内心逐渐有种自然的明，这是自然而然的。懂了亘，是阴阳互相排斥，又互相吸引的道理，引起了万物的自然变化，如管子曰：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”万物因此而生生不息，变化不已。内心有这个明，也就自然规避了一些阴阳矛盾而带来的风险。

知道亘的氣化规则，就能逐渐感应大道，逐渐到达明的境界。

如何从“知和曰常”逐渐到“知常曰明”？我理解为，随着修行实操，精氣逐渐足，大脑的一些细微之处通了，那么相应的道理也就不言而明，俗话说的开窍。

益生曰祥：太注意养生反而不祥。

益生：过于重视养生，吃喝太好。祥：妖祥、灾殃。《說文解字注》：祥，福也。凡統言則災亦謂之祥。析言則善者謂之祥；《尚书·泰誓》：又凡吉凶之兆皆曰祥；《前漢•五行志》：妖孽自外來謂之祥；等等。

42章：或益之而损。所以，益生、厚生，都不是好事；所以是妖祥、不祥。

为什么老子话风一转，好似说的跟前面无关？其意思是，如果不懂得人与人、与天地之间的无形的氣和是生命的关键，而仅仅在吃喝或者中药药补等有形的生命上下功夫，吃喝越多，补得越多，身体不能运化，就淤积在体内，反而对生命不利，结果是不好的，不祥的。

心使氣曰强：心支配氣，就会刚强而不柔弱。

老子始终强调氣质象婴儿一样柔弱而不是刚强，所以，这里的强不可能是好事。那么，“心使氣曰强”怎么理解呢？心使氣，意味着不自然、有为，所以氣就有种僵硬、刚强，效果不好。

天下之至柔驰骋天下之至坚（43），摶氣至柔（10），讲的是氣要至柔、柔弱。那如何做到柔弱？

人与人之间有着自然存在的、无形的通道。把自己摆在所有人的下面，如“江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王”，谦下、倾听、反馈，用心交流，就会有种无形的、自然的流动。这种流动，就是柔弱的、舒服的，不需要刻意支配氣。这就是亘，自然的交互。

物壮则老谓之不道不道早已：事物发展到了顶点就开始走向衰老，这就是不合道，合道就要早早完蛋。

这句话把生命的整个过程：生长壮老已，描述出来。赤子，刚刚出生；然后进入成长阶段，孩子、少年、青年；然后进入壮年，大概是在50~60岁之间；然后开始走向衰老，进入老年；最后，走向死亡。

那，物壮则老，不是合于生命的自然之道吗？为什么说：是谓不道呢？

结合全文，指精消耗多了，氣质变得僵硬了，自然就开始走向了衰老，这就是不合道。不道早已，指的是没有活到100岁的天年，就早死了。

含德之厚，自然有道，自然可以从大道那里源源不断地得到补充，氣质就不会变得僵硬，而始终有着柔弱。注意，道生一，生生不息的最初始的氣，如婴儿一样是柔弱的。故，含德之厚，就会有如婴儿一样的柔弱氣质和充沛精力。

所以《黄帝内经》曰：“上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”

同样，很多著名企业、庞然大物，一旦思想没有跟上时代，无法应对市场的快速变化，失去创新能力，就逐渐表现为僵硬，物壮则老，不合于道，就会早早完蛋，失去原来的地位、体量和影响力。

这一章表面上讲要有厚德，本质讲要从知和，到知常（亘），慢慢自然走向对大道的感悟，内心自然有明，且自然就能做到精足、氣和。

本 章 重 点

1、德厚自然精足、氣和

2、什么是亘？

（以上讲解著述：黄晓明）