善德篇06 第五十五章 含德之厚

小編按：今天我們一起學習善德篇第六講——《道德經》第五十五章，在本章中，老子告訴德厚才能精足、氣和，同時老子也告訴我們事物發展到頂點就會走向衰老，而這是不合於道的。

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《道德經》第四講：善德篇 06

第五十五章 含德之厚

含德之厚比於赤子

毒蟲不螫^①(shì)

猛獸不據

攫(jué)鳥不搏

骨弱筋柔而握固

未知牝(pìn)牡(mǔ)之合而脧^②(zuī)作

精之至也

終日號(háo)而不嗄(shà)

和之至也

知和曰常

知常曰明

益生曰祥

心使氣曰強

物壯則老

謂之不道

不道早已

注：

① 毒蟲不螫：王弼本作：“蜂蠆虺蛇不蟄”。河上公吳澄等諸本皆作“毒蟲不螫”。俞樾曰：按河上公本作“毒蟲不螫”，注云：“蜂蠆蛇虺不螫”是此六字乃河上公注也。王弼本亦當作“毒蟲不螫”，後人以河上注羼入之。“毒蟲不螫”正與下文：“猛獸不據”“攫鳥不搏”對仗工整。據以上校訂。

② 脧：王弼本作“全”，傅奕本與帛書乙本做“脧”，河上公本等作“䘒”，與“脧”通用。據以上校訂。

③ 號：當作號啕大哭、號叫時，讀háo。

繹 讀

這一章參考了任繼愈《老子繹讀》的版本，跟王弼通行本不太一樣，但是意思一樣，整齊、對齊，容易記憶。

當然我們力求精確合於老子的祖本，但是這個祖本什麼樣？除了王弼通行本之外，還有郭店竹簡、馬王堆帛書、河上公本，還有敦煌本等等。對於初學者，推薦陳鼓應《老子今注今譯》（商務印書館）為比較全面、資料翔實；王弼本參讀樓宇烈的《老子道德經注校釋》（中華書局），帛書參讀高明《帛書老子校注》（中華書局），再參照任繼愈的《老子繹讀》（國家圖書館出版社）；字義參考漢典www.zdic.net，裡面有康熙字典、說文解字，就已經很全面。

莊子曰：得意忘言。聖人想傳遞給大家一個意，所以立言表達。那麼，這章的意在哪裡？

含德之厚比於赤子：含德深厚的人，可以用赤子來比喻。

這一句重點理解，德厚。要有德，還得厚，就好像赤子一樣。赤子：剛出生的嬰兒，皮膚很紅，有一種混樸未破的氣。

德雖然無形無象，但是我們內心對此會有種感覺，且可以用厚薄來形容。有厚德，也就會有薄德、缺德、無德。我們經常講：這個人跟我們內心有距離、這個人高高在上；其實他就在身邊，就跟我們一樣住在平地上。這就是人類的通感，通用的表達方式，用形而下，來形容形而上的無形無質。所以無形無象的德，也可以用厚來形容。無形的氣質呢？也可以用淺薄、深沉、厚重、輕浮等形容。所以含德之厚，可以比於赤子。含，有隱含而不外洩的意思，不會輕易散開、流薄。

有個這個厚德會如何呢？

毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏：毒蟲不螫他，猛獸不傷他，兇禽不抓他。

螫：有毒腺的蟲子刺人。據：按著。攫：抓取。

這是危害生命的三個重要因素。直到現在，一些毒蟲，包括昆蟲和毒蛇，也是現在人類致命的因素。毒蟲有毒液，也可能傳播傳染病等等。但是有了厚德，這些危害生命的因素，都會遠離。如50章：“陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，以其無死地。”德全不危，德厚也不危。

所以我們理解老子思想，他很關心每一個人，如何去維護生命，善始善終，安全一生。人也需要壽命夠長才能得道，如孔子到了70歲才隨心所欲不逾矩；而要是還能活得更長，顯然境界就更高了。老子這五千言的目的很明確，後人可以依據此全面修行，得其天年。也有反說，如：強梁者不得其死，不道早已；這就是不得天年而夭折了。以此，引起大家的警戒。

骨弱筋柔而握固：骨很弱，筋很柔，手握的很牢固。

這是嬰兒的象：筋很柔軟，骨骼很弱，手抓得很老。筋柔肯定是好事，筋柔百病消；骨骼弱，對成人就不是好事，所以有強其骨之說。嬰兒還是比較嬌嫩的，他在初始階段必然如此。但是從現象上看，身體整體很柔軟，而不僵硬。如果自己的身體有僵硬的地方，肯定有問題。然後再對照看看情志哪裡有問題，人與人之間哪裡不和諧，要學會應用《道德經》的思想，相應解決之。

握固：嬰兒小手抓得很牢，與人死之後，撒手而去，形成對比。

未知牝牡之合而脧作精之至也

：還不知道男女的交合，但是小生殖器能翹起來，因為精飽滿到了極點。

脧：小男孩的生殖器。

自然界的陰陽之象，有：谷、山；動物、植物、人類，則用牝牡、雌雄、男女。所以這裡的牝牡之合，就是指人類的男女和合。未知，說明孩子的生命精華很完整，沒有耗散。看一個人精神飽滿和萎靡不振是可以看出來差別的。

注意精之至也，其實，不分男孩女孩。孩子的先天之精足，體現為精力很足，如小孩到處亂跑，精力旺盛，大人比不了。孩子逐漸耗散元精而成長，成年之後自然具備各種慾望，也消耗了生命元精，所以到一定歲數，往往表現為精力不足，和行動力不強。

那如何精足呢？首先說，什麼是精。精有個米，本意是把穀物之中最好的選擇出來作為種子；後來轉意為最好的，如精義、精兵等。《管子》曰：“精，氣之極也；精也者，氣之精也。”所以，精就是氣最好的那一部分。但是跟氣不同之處在於，氣如空氣，具有流動的特點；而精，來源於氣，但有一定的粘滯，所以，可以收藏於五藏六腑，成為生命的動力。

《黃帝內經》曰：“積氣以成精”，指出：精足，就是氣要足；氣足自然會凝精。這是生命的自然機制，如同人多了，就有人精；氣多了，也就自然有了精。而氣要足，這就要從32章“天地相合以降甘露”，去尋找答案，需要引進實操：站樁，以加強生命元氣。

終日號而不嗄和之至也：整天嚎啕，但是聲音不啞，因為氣平和到了極點。

嗄：聲音嘶啞。和：萬物負陰而抱陽衝氣以為和，故和，指氣和。

氣如果和的話，就能長時間說話而不沙啞。大家可以試試看，心平氣和說話就能長久。

以上重點理解：德厚的人，有兩個特點：精足、氣和。沒有這兩個特點，談不上德厚。為啥德厚就能精足氣和？孔德之容惟道是從，道德從來是形影不離。德厚，自然與大道的通道暢通，直接得到先天級別的能量信息，生命元氣自然是柔弱的、充滿的；氣也自然會凝聚為精，精足表現為精力旺盛、行動力強。

後面就有個轉折，這是是老子常用的頂針的文法，都是承接上一段的末句而有所發散思維，進入另外一個更深邃的思想。

知和曰常：能夠認知和做到“和”，就能逐漸達到知“亙”的境界。

第一章“道可道非常道”，在帛書甲乙本都是“道可道非恆道”。而在這一章，帛書與王弼本是一樣的，都是“常”。但是，實際上，這裡的常，也可以做“恆”解。為什麼？

恆，就是亙。《說文》：從二從囘。囘，古文回。徐鍇曰：“回，風迴轉，所以宣陰陽也。”宣，下面也是亙。所以，亙，上下二，為陰陽；日，為陰陽交互來往，一個迴旋的符號。

42章：萬物負陰而抱陽衝氣以為和。所以，和，即陰陽沖和之氣。而亙，宣陰陽也。所以，知和曰常的常，也就是亙、恆。

《道德經》有三個關鍵思維方法：1、有無徼；2、道天地人；3、身家鄉邦天下。應用此思維方法，解讀“知和曰常”，就可以得出：和，從個人角度講，是體內陰陽氣和；從家庭角度講，是夫妻陰陽氣和；從鄉角度講，是領導與下屬的氣和；從國家治理角度講，是侯王與百姓的氣和；從天地角度講，是天地相合以降甘露。

所以，能懂得和做到像嬰兒一樣，在修身家鄉邦天下等不同級別，都具有了和氣，就逐漸理解了恆，也就是亙的道理。而這個亙，其實是指一陰一陽之間的永恆的、亙古不變的道理。故《周易》曰：一陰一陽之謂道。

曰，有逐漸達到的意思。

知常曰明：能夠認知和保持“亙”，就能逐漸達到“明”的境界。

明，由日月構成；明，內心逐漸明亮。能夠知常（亙），對天地人，乃至大道內部的氣化內景，內心逐漸有種自然的明，這是自然而然的。懂了亙，是陰陽互相排斥，又互相吸引的道理，引起了萬物的自然變化，如管子曰：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”萬物因此而生生不息，變化不已。內心有這個明，也就自然規避了一些陰陽矛盾而帶來的風險。

知道亙的氣化規則，就能逐漸感應大道，逐漸到達明的境界。

如何從“知和曰常”逐漸到“知常曰明”？我理解為，隨著修行實操，精氣逐漸足，大腦的一些細微之處通了，那麼相應的道理也就不言而明，俗話說的開竅。

益生曰祥：太注意養生反而不祥。

益生：過於重視養生，吃喝太好。祥：妖祥、災殃。《說文解字注》：祥，福也。凡統言則災亦謂之祥。析言則善者謂之祥；《尚書·泰誓》：又凡吉凶之兆皆曰祥；《前漢•五行志》：妖孽自外來謂之祥；等等。

42章：或益之而損。所以，益生、厚生，都不是好事；所以是妖祥、不祥。

為什麼老子話風一轉，好似說的跟前面無關？其意思是，如果不懂得人與人、與天地之間的無形的氣和是生命的關鍵，而僅僅在吃喝或者中藥藥補等有形的生命上下功夫，吃喝越多，補得越多，身體不能運化，就淤積在體內，反而對生命不利，結果是不好的，不祥的。

心使氣曰強：心支配氣，就會剛強而不柔弱。

老子始終強調氣質象嬰兒一樣柔弱而不是剛強，所以，這裡的強不可能是好事。那麼，“心使氣曰強”怎麼理解呢？心使氣，意味著不自然、有為，所以氣就有種僵硬、剛強，效果不好。

天下之至柔馳騁天下之至堅（43），摶氣至柔（10），講的是氣要至柔、柔弱。那如何做到柔弱？

人與人之間有著自然存在的、無形的通道。把自己擺在所有人的下面，如“江海所以能為百谷王者以其善下之故能為百谷王”，謙下、傾聽、反饋，用心交流，就會有種無形的、自然的流動。這種流動，就是柔弱的、舒服的，不需要刻意支配氣。這就是亙，自然的交互。

物壯則老謂之不道不道早已：事物發展到了頂點就開始走向衰老，這就是不合道，合道就要早早完蛋。

這句話把生命的整個過程：生長壯老已，描述出來。赤子，剛剛出生；然後進入成長階段，孩子、少年、青年；然後進入壯年，大概是在50~60歲之間；然後開始走向衰老，進入老年；最後，走向死亡。

那，物壯則老，不是合於生命的自然之道嗎？為什麼說：是謂不道呢？

結合全文，指精消耗多了，氣質變得僵硬了，自然就開始走向了衰老，這就是不合道。不道早已，指的是沒有活到100歲的天年，就早死了。

含德之厚，自然有道，自然可以從大道那裡源源不斷地得到補充，氣質就不會變得僵硬，而始終有著柔弱。注意，道生一，生生不息的最初始的氣，如嬰兒一樣是柔弱的。故，含德之厚，就會有如嬰兒一樣的柔弱氣質和充沛精力。

所以《黃帝內經》曰：“上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。”

同樣，很多著名企業、龐然大物，一旦思想沒有跟上時代，無法應對市場的快速變化，失去創新能力，就逐漸表現為僵硬，物壯則老，不合於道，就會早早完蛋，失去原來的地位、體量和影響力。

這一章表面上講要有厚德，本質講要從知和，到知常（亙），慢慢自然走向對大道的感悟，內心自然有明，且自然就能做到精足、氣和。

本 章 重 點

1、德厚自然精足、氣和

2、什麼是亙？

（以上講解著述：黃曉明）