（戊）次，详谈。分二：（己）初，约境明无住，以彰般若正智；次，约心明无住，以显般若理体。（己）初，又二：（庚）初，的示无住以生信；次，推阐无住以开解。（庚）初，又三：（辛）初，明示；次，生信；三，校胜。（辛）初，又二：（壬）初，明发离相心即是降伏；次，明不住于相，即是正住。（壬）初，又三：（癸）初，标示；次，正明；三，征释。
（癸）初，标示。
【佛告须菩提：‘诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。】
【直译】
“佛告”这两字，是结集经文者所安；凡放这两字，都在指示人“此句所言，义关紧要”，不可忽略读过。“诸菩萨”这三字，指发大心的“善男女”而言。经文中凡说“菩萨摩诃萨”时，有两个含义：一个是菩萨中的“大菩萨”，如称“观世音菩萨摩诃萨”，是专就一人而称；一个是泛指多人而称，统叫“菩萨，或大菩萨”。发心者不止一人，故说为“诸”字，“诸”是一切之意，此处已说多人，因此是“泛指”的用词。须知此经本讲最上乘法，则能发心学此法者，皆为大菩萨。然而彼此的根性不同，虽同发大心，有发的圆满究竟者，则可称“大菩萨”；发的不圆满究竟，只可称“菩萨”。佛说此句，也希望人人都要发“圆满究竟的大心”，何为圆满究竟？如发“上成佛道，下化众生”的心，则是菩萨。若知发心去“上成下化”，而又知“虽上成，而实无所成；虽下化，而实无所化”，本是“无所成而上成，无所化而下化”，则“实证如来性德至究竟地，本体妙用都圆满”，就是大菩萨。世上此类修行之事很多，常见虽所学是“无上大法”，而成就却很小很小，都由于不知“如法而修”，一起步就“发心太小”的缘故。如修念佛法门，本是“至圆至顿”的无上妙法，学人却仅仅只知自了，为己而修，把最上乘之法，不但没修成为“大乘法”，竟还修成为“小乘法”，实在错的太远，所以只能“往生下品，多劫不能花开见佛（《观无量寿佛经》语）”，这都与佛的大悲大愿相违背，不知道“称性起修”的缘故；甚且还有的连下品也修不到，只能往生到“边地疑城，再接着长时修行，才能离疑城而后生极乐世界（《观无量寿佛经》语）”，岂不更“上负佛恩，下负己灵”？何故如此，皆由“不明无上大法”的真义导致。所以，学佛第一要开智慧，“开智慧”就是最初的第一步，必先“明理”，如不明了真实义理，发心也就不能达到“无上”。“明理”也不是专在文字上剖解，还必须“修观”，怎么修观？既要多读大乘经典，更要“屏除外缘，收摄身心，内观妙性”。若不先将此心摄制在一处，怎能依文字起“观照”？因此教内才说“由戒生定，由定生慧”。“戒”为屏除外缘，“定”的功夫有浅深，初下手时，先应勉强摄心一处，令心凝静而不驰散，就能“起观”，待到“观慧自生，不住于相”，则“本觉大定（《楞严经》语）”即在其中，自然而然，就不再勉强运心。所以，智者法师说“止与观”的关系是“止从观来，观成自止”，为何？“观”成则妄想全除，便是“止”，并非“起意遏制心念，而暗证悟空”才是“止”。总之，“定、慧”这二字，互相生起，不能呆板分看成“两头关系”，所以喻如“车的两轮”，故法师还说“即止之观，即观之止”，本是不离的一体。“止观”是学佛的紧要功夫，如上所说，“戒定慧”又是止观中的要紧道理，不可不知。初发心人何以被称为“菩萨摩诃萨”？是他能发大心，便有成“菩萨摩诃萨”的资格，故才以此称之，是第一因；佛如此称谓他，是要使学人“当下直接担此大任，不要自失觉悟如来性的殊胜之利”，是第二因；世尊居“平等觉性之地”，平等于一切，且“视众生本性是佛，同于诸佛”，所以称“发无上心者为菩萨摩诃萨”，又有何奇怪的，是第三因。
“如是”，指以下正要明示的文字。“降伏其心”，是使“妄想不起”，也是使“不觉者觉悟”。上文先问的是“云何住”，佛的总示也就先说“应如是住”，何故详谈时先说“降伏”二字？这其中的要义，应分三层阐明。一切众生，从来不觉“本具的如来性”，今虽发无上觉心，也不过发“初觉心”而已，其“不觉”的妄想习气，分毫未除，哪有什么真心可“住”？若以为初发觉心时，就能见真心，这个“一念”，依然是“妄想”，因此初发心人下手处先在“降伏”，后才“断除”，古人说的“但求息妄，莫更觅真”，就是这个意思。需知我辈之心，虽完全不觉，而其实念念都是“本觉的所变和所现”；常说的“真妄和合”的这一念，名叫“识”，就与“本觉”常在一起。只要将“妄心”分分除灭，“真心”就分分显现，待到“妄尽情空”，“始觉”就合于“本觉”，因此初修时，不必说“住，还是不住”。这就是不说“住”，而先说“降伏”的道理之一。
不但初发心时，应从“降伏”下手，修行的自始至终都只在“降伏”上用功，乃至“成佛”，也无所“住”。需知对妄想无明（无明，即是妄想），以“破之”为目标，修行至菩萨“十信位（华严宗术语）”时，只是能伏无明，还未破除；再由十信位修入“初住位（华严宗术语，指十住位的第一个）”，才开始破一分“无明”，证一分“法身”（即才开始见一分真心），十成只得一成，又怎能算是“可住”？称之为“住”，是要表明“该位再不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，从此步步增进，自“十住位”而至“十行位、十回向位、四加行位而后登十地位的第一地，至于第八地”（都是华严宗术语），才称为“无学”，此时无明才趋向灭尽。而十方诸佛还是继续殷殷劝进菩萨，应满本愿，广度众生，不要住入“涅槃”（第八地也叫“不动地”，近于涅槃），由此再经历第九地、第十地至于“等觉位”（华严宗术语，指候补佛位），此时还有最后一分“无明”未破除（可见，菩萨到“等觉位”，也才破处九分无明），仍要以“金刚智”破最后一分“无明”，才是成“究竟觉（佛）”，此时仍然“不住生死，不住涅槃”。通观可知，即便位至成佛，始终是“住而不住，不住而住”，就像现在我佛世尊的“示同凡夫”之状，不就是“住而不住”的榜样吗？所以，修行始终都“无所住，只是不断降伏无明”而已，此义已明了。这就是不说“住”，而先说“降伏”的道理之二。
须菩提（善现）之前虽先问“住”，而其目的其实注重在“降伏”之义上，应是问“住”却不得，转而继续以“降伏”再问，否则只需问“应云何住”就足够了，何必更多说一词，且总示之？因此，佛先说“应如是住”，再说“如是降伏”，也是在对应须菩提的问意。也就是说，此处的佛语虽有先后，实际含义却是一贯的，说的全是“除降伏外，别无进修方法”。这就是不说“住”，而先说“降伏”的道理之三。
（癸）次，正明。
【‘所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。】
【直译】
“四大和五蕴（唯识宗术语）”的众缘聚合，而现出生灭相却不觉，就叫“众生”------这是“众生”的其中一个名字的本义，也引申为“数多类繁”，才名叫“众生”。现代人往往只知“众生”的引申义，而遗忘其本义，不知本义极其殊妙，能使人“观照本自不生，和当体即空”的真理。何以如此说？是因为把“众缘的和合幻形”，称之为“生”，而“本性真体”永无生灭，天然如此，自起初至今，何尝出生过？因此众生是“本不生”。既然本来无生，现在也就“无灭”；既然幻形是“缘聚合而现出生，当然缘离散时将灭亡”，岂不是“当体即空”（即本体的“如来性”永在不空，本体的“幻形”随缘聚散，常空无实）？这是就“众生相”而言。若就“众生性”而言，“性”本不依缘而生，虽外显出“生灭之相”而纷然万千，这些“众生相”却与“本体真性”有何关系？所以，也就“当体即空”（即“性”是绝对义，不随因果缘生缘灭；“相”是相对义，需依因果缘生缘灭）。又因包含所有在内的“众生”之数多，故总说为“一切”；其类繁杂，故又说“之类”。这些种类是哪些？就是“从卵生，至若非有想非无想”的这些。
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