开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
【能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。】
见取见，戒进取见这两个见解是以见为基础继续发展的见解。就像打扑克，上家出完牌，你得跟着出对应的牌，如果前面的牌出错了，后面跟的牌不管多漂亮都是出错了。
戒进取见是在很明显的错误见解上发展出来的见解，这五个见对我们来说，能及时地发现身见、边见、邪见就很不错了。如果这三个还没能力去观察和发现，后两个在基础上的上层建筑就不必去观察了，因为我们只能观察到上层建筑的这三类错误的见，却不一定能观察到上层建筑下的地基怎么错的。于是若说这五个见其实都是以见取见为根本形式的，你这样看待一个事物，会有很多基础导致这个见解，并非是一个很客观的看待。就像玻璃看上去平平滑滑，若拿放大镜看得到表面上全是坑洞，如果再继续看全都是分子原子，再继续看原子里面是巨大的空洞，这玻璃的光光滑滑的见解就不对了。
我们对待周遭的事物是以这五种见为根本，所以五浊中的见浊就厉害了，这五利使顽固得很。
我见顽固、边见顽固、邪见顽固，想一想这样的人，这样的众生会如何行走于轮回？佛菩萨若救度这样的一个众生，要耗费多大的气力？就算不去救度众生，哪怕某人有错误的见解，你想告诉他什么是对的，都是很难的事情。就像某个字写错了，会很久都写错，哪怕写的时候就知道是错的，所以当我们对某人的看法不好的时候很难扭转，不是这个人好坏，而是我们本身的见就太顽固，是我们不容易扭转，那么这个轮回怎么可能扭转？
若劫浊对应色阴，劫浊的诞生是因为我们有了坚固的妄想；若见浊对应受阴，见浊就是随虚明妄想而来；
若烦恼浊对应想阴，想阴是由融通妄想而来，烦恼浊就是从融通的妄想来；若众生浊对应行阴，行阴是从幽隐妄想而来，众生浊即是从幽闭隐藏的妄想而来；
若命浊对应识阴，识阴从颠倒微细精想而来，命浊即是从颠倒混乱的极其微细的贴合自性的妄想中来。
经文中佛陀把因缘和自然两者全部抛弃，这令很多人不安，因为佛陀讲法初期是把因缘法放在究竟法里的，包括现在很多人也会以因缘法为究竟了义。可是经文中明白说出，因缘法若对自性而说就是不了义的。
妄想从哪里来？有的人学佛了知道有妄想，就说妄想从因缘来，随因缘和合而成妄想，可是佛陀说这不对，这太令人不安了。于是诸大弟子坐不住啊，这些大阿罗汉们都是靠因缘法学佛的，靠因缘法而成就阿罗汉位的，这一说因缘法也是错的，什么是对的？那些不知道妄想的人会把这一切推到自然上，说这是自然性的，本来就是这样的，若在第一义谛上说因缘法是错的，那么自然法就错得没谱了。
这五种妄想，第五种就是颠倒微细精想。精，这个字在《楞严经》中作用非常大，其他经文很少提到。精是一种贴合在自性外，就那么一点点的地方的状态，说在自性里就不对，说在自性外也不严谨，这个精就像阴阳鱼的中间一线，你说这一线是黑还是白？既不是黑，也不能说是白。精就是这样的一个状态，所以说贴在自性外，再外一点就出了自性。
妄想从哪里来？妄是错误，想是相想，妄想就是错误的相想。
相是一个层面，是六根能接触到的六尘，而想就是六根接触六尘伴随而来的六识。于是这十八界都是因妄想而立，这六道轮回依然是随妄想而成，五阴境界是因为妄想的五种质量深度不同，因为有内在的五重妄想，而外在招感五浊恶世。若无这五重内在浑浊，自然不招感外在五浊恶世，而我们在五浊恶世中了，就代表五阴境界都在，五重内心的浑浊妄想都具足，这就是我们的世界，我们就是这样恶浊的众生。
今天的部分就到这里，阿弥陀佛。
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