開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
【能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。】
劫是時間概念，本身是沒有意義的，所以就算一個世界進入到減劫，或者進入到劫濁，只說世界是沒有意義的，還是要提到色身狀態的衰弱和內心層面的惡濁，這才能更好地理解劫濁，理解輪迴和生死。
在劫濁的時候第一種殺伐的傷痛就很重了，再繼續向下就出現了飢餓，外在世界的飢餓好理解，比如說稻穀的不成熟，風雨不時，五穀不熟，自然災難導致世間的植物都很衰敗和脆弱，植物雖然是無情眾生，但是完全依賴世界的自然運轉，是靠天吃飯的，天時不好這個範圍內的動物植物就都出現一種飢餓狀態，匱乏的狀態，不夠豐足。
飢餓在色身層面代表了色身的氣色衰弱，沒有力量，沒有耐力，發育不良，先天不足，容易疲勞困乏，相當於在亞健康的狀態。飢餓在內心層面代表了匱乏，對善的漠視，對惡的麻木，想升起善來卻很難行動，就像一個飢餓的人想遠行，雖然在前進可是卻多有波折。在有的經文裡叫做“王難、兵難、饑饉和瘟疫”。
第三個就是疾病，疾病在世界層面來說，那就不是簡單的風雨不調了，而是災難並起，惡風惡水長久不斷，或者一旱多年，一下雨就洪澇多年，這就是一個病態的世界，在這樣環境生長的植物，原先是安全的，可是在這樣的環境就可能是有毒的，有毒和無毒並非簡單由物種來判斷了，因為物質是世界中的物質，世界是充滿毒氣的，物質怎麼能沒有毒呢？
疾病表現在色身上就很容易理解了，身體就不是亞健康那狀態了，而是各種病苦不斷上演，於是這個色身想保全都很難，不是這壞了就是那壞了，奇奇怪怪的病越來越多，兇險的疾病越來越多，爆發的頻率越來越高。
疾病表現在內心，就像有的人想行善卻噁心充滿，這代表了人內心已經喪失了正確的堅守了。我比較喜歡《黃帝內經》裡的一句話：“夫正氣內存，邪不可幹。”如果有正能量在內，外在的風邪溼毒是不能對此人形成影響的，而內心的疾病，代表了人的正念喪失，惡念充斥，就算髮心向善，卻也常常中悔狐疑，乃至在其中誹謗叢生，惡念不可遏止。
這三災隨著劫濁而到來，隨世界的敗壞，三災對世界、對色身、對內心的傷害程度就越深，在這樣的環境想勸人行善都是非常難的事情。等人壽減低到120歲後，這個世界就徹底地進入到了5濁惡世，世界的狀態、色身的狀態、內心的狀態都是整個劫波中最糟糕、最惡濁、最差勁的階段。
世界進入到命濁，就是第5重混濁時，人的壽命就減低到120歲以下，到這個狀態出現了大面積的早夭，而東勝神洲的人平均是250歲，雖然有疾病，有死亡，但是大面積的早夭還不存在，只是偶然的少例；西、北2大洲的人壽都能活到固定年歲，沒有早夭的事情，所以當南閻浮提洲的人壽掉到120歲以下了，早夭的階段就到來了。在這種情況下，無常以其迅猛和不可預知，橫掃著南閻浮提，人不一定活到什麼年歲，可能還沒出生就死，可能沒活兩天就死，也可能活幾歲就死，這個時候的南閻浮提是天災人禍並起，對於這些沒地方說理，也找不到人和你說理。
劫濁雖然是一個時間標誌性的意思，但是當世界進入到這種環境了，就標誌這個世界的整個狀態急轉直下了，其中的眾生狀態也如此，內心境界也如此，這就如古人說的“逆水行舟”一般，不前進就只有後退的份了。而對現在的我們來說，前進還要努力精進，很可能雖然在努力前進，但是也在隨著整體向下滑行，就像奔流直下的河水，我們劃舟爭渡，不努力到一定程度，就一直在隨水流遠，只有真正的抗爭了整體下行的速度，才能算是持平；想要前進確實太過艱難，這就是惡世的狀態。我們懂得了惡世原來是這個樣子，就更加能懂得諸佛讚歎釋迦牟尼佛了，在這樣惡濁的環境還能示現成佛，這太不可思議了。
餘下的四濁分別是見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。見濁是根基，煩惱濁是見濁的深入，見濁還是建立在色蘊的基礎上。我們這樣對照一下，劫濁對應色蘊，見濁對應受，煩惱濁對應想，眾生濁對應行，命濁對應識，這就是五蘊對五濁。加入《楞嚴經-五十陰魔》的部分，這五重濁就又對應了五種錯誤的妄想，也就是心念的五濁導致外在五濁，而色身的五濁是首當其衝被發現的。在五濁的層面如果要繼續展開就很大體量，對很多同修來說不容易理解。
倒過來說，因為八識裡蘊藏了無量的種子，不斷地釋放，不斷地向外拋射，這個時候就是命濁，在這樣的狀態裡生命質量不能得到保障，因為八識裡的善惡種子太多了，要是不受限制地隨便拋射，這人的生命得多混亂？人為什麼會短壽、會早夭？一定是業力使然，尤其是殺業最重，也是最多的，哪裡來那麼多殺業？這輩子有，上輩子還有，無量輩子都有，以這種巨大體量的善惡倉庫，釋放業力牽引，這個生命怎麼可能獲得自在呢？
閱讀更多 幻海迷局搬運工 的文章
