提起哲学，你会想到什么？第一印象是什么？
苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，黑格尔、康德、马克思。唯心主义，唯物主义，意识，存在。
高深莫测、晦涩难懂、不知所云，让人头疼，不知有什么用。
相信大多数人对哲学的了解都不深，也很少会主动去认识哲学，总觉得哲学难以靠近，不是一般人能懂的。
哲学有爱智慧的意思，哲学家就是探寻世界上真理的人。哲学一开始从观察世界入手，总结出世界运转的规律规律和认识世界的方法。
哲学发展到现在，有了许多流派，有思维层面的，有认知论的，有逻辑思辨的，也有人生哲理的。
有的哲学的确很难懂，给人感觉就是围绕一个概念进行反复讨论，而这个概念又很虚。也有的哲学与我们的现实生活息息相关，能指导我们去更好地生活，去融入社会交际。
学习哲学的好处，在于能提升我们的思考维度，让我们对世界有更深入的认识。
如果你对哲学家的专著有恐惧心理，总是理解不了书中内容，那你可以选择一些入门类的讲解类哲学书，可以先培养兴趣，然后再去看相应的专著。
《苏菲的世界》是一本以小说形式来哲学史的书，跟着书中人物对一些问题的思考与探索，你应该也能对哲学有初步的认识。
如果你更注重哲学对个人生活的帮助，那白取春彦和冀剑制合著的《未经检视的人生不值得过》就很适合你。
日本学者白取春彦也意识到许多人对哲学的认知是“大学里的一部分人在做的很难的事”，哲学成了象牙塔里一门学科，他认为“学者们在自己专业领域深耕的同时，也有必要把哲学广泛、通俗易懂地传播出去”。
华梵大学哲学系教授冀剑制也认同白取春彦的观点，所以两人有了这一次合作。
书名“未经检视的人生不值得过”是苏格拉底的一句名言，有的翻译为“未经审视的人生不值得过”，都是强调要对自己的人生进行观察、思考和反省。
那我们该如何对人生进行检视呢？书中给出12个关键词，分别是认识自己、理性、幸福、怀疑、自我、认知、孤独、自由、道德、语言、爱、行动。
与12个关键词相对应有12节，每三节组成一章，全书总共四章。前两章是冀剑制教授写的，后两章是白取春彦写的。每一节结束会有一个“问与答”，前两章是白取春彦问冀剑制答，后两章是冀剑制问白取春彦答。
这就是全书的内容与结构安排。在本书的出版后记中，虽然说两位学者是共同创作一本书，但呈现出来的效果就是各自写作，加上两人问答而已。不知有没有达到预期的世界交流效果，当然，重点还是要对读者有益，他们的目标是“创作一本对人生有用的哲学书”。
这本书可以说就是一本哲学通俗读物。但是这本书封底的上架建议是成功励志。哲学一通俗，就会变成励志。哲学原有逻辑思辨就会被减弱，就成了认识自己、改变自己和成就自己的思维模式。
我不反对励志书。当人情绪低落，内心空虚时，看一下励志书，给自己一点鼓励，还是好的。但这类书有它的局限性，说来说去，都是那些话。只适合偶尔看看，没必要花太多心思去读。
这是我看第一章的感受，就不太喜欢。书的内容就是提出一个观点，后面就是作者的自由发挥了。可以说，哲学家只是一个引子而已。
第一章标题是“秘境探险寻找真理”，所选三个哲学家分别是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，对应的关键词是认识自己、理性和幸福。这三位哲学家除了有师承关系外，所对应的关键词不知有什么关联，与“秘境探险寻找真理”更谈不上联系。
这一部分对我没什么触动，就简单提一下主要内容。第一节讲认识自己，主要是讲无知之知，就是知道自己不知道，意识到自己的局限性，从而接纳自己。
第二节讲理性，提到柏拉图“灵魂三分”学说，也就是灵魂包括理性、欲性和血性。这还不是弗洛伊德的自我、本我和超我，前者理性与欲性是对立的，而血性则是会有所倾向的站边，血性理解为愤怒的力量更合适，后者则是三位一体，相对独立的，共同构成人格。
第三节讲幸福，提到与幸福相关的讨论，也是一些老生常谈的内容，如金钱对追求幸福的价值，快乐与喜悦的对比，宽容别人等。对幸福的讨论，当然也可以是哲学的内容，只是这些内容也谈不出什么新意了。
第一章结束后，接下来的章节内容就又让我重新有了兴趣。这三章更具有系统性，分别是“改变思维模式”“创造生存方式”“扭转看法”，每一节的内容都能紧扣主题。而且这些内容也更具备逻辑思辨，有的地方阅读起来还有点难度。
第二章的内容是改变思维模式，“怀疑”不仅是第一节的关键词，也可以是第二章的关键词。整一章都是在讲怀疑，层层递进，步步深入，让我们以一种怀疑的眼光重新认识世界，经过对世界的怀疑，来改变思维模式。
“在我们的一生中，为了追求真理，至少要有一次，把我们所相信的事情全部好好地怀疑一遍”这是笛卡儿的主张。
把相信的事情全部怀疑一遍，这就有点难度，而且也没必要。我们所相信的事情构成了我们的世界观，全都怀疑一遍，那就要颠覆世界观，这就会让我们对世界产生一种信任危机和信任焦虑。
笛卡儿的“怀疑论”与他的“我思故我在”的主张相关，一切都可以怀疑，而“思考主体的存在”不可以。这有点难懂，简单来说就是一切都可以怀疑，我在思考不可以怀疑。
这种怀疑精神是这个时代所需要的。我们处在一个信息爆炸的时代，每天都有成千上万的信息出现，而这些信息有时候还会对立冲突，真真假假的事实反转，总让我们感慨“三观尽毁”。而当你有着一种怀疑的眼光看待这个世界，就不会那么容易被骗，被情绪化的文章牵着走。
如何培养怀疑精神呢？冀剑制给出了一个简单易记的口诀，可以作为我们日常讯息过滤器。
1.原因不一定是这样。
2.以前都这样，不代表现在也会这样。
3.少数这样，不代表多数这样。
4.表面看到的，不一定是真相。
5.合理的不一定就是正确的。
休谟的“怀疑论”比笛卡尔更深一步，他连“自我”也怀疑。休谟主张所有知识都源自感官经验，而“自我”是无法经由感官来认知的，它只是一个观念性的存在。
冀剑制教授结合佛法中的“我执”来谈怀疑自我，就容易理解了。“我执”就是“我”的思想、情感和认知的固化。 我们囿于自己的习惯性思维，无法突破一些障碍与困难才会有许多烦恼。如将一些不好的回忆一直淤积在心里，或者一些别人对自己的评价放在心上，不断自责。
放下自我，达到“无我”的状态，才能自由自在地生活。
康德的“怀疑论”则是认识到了人的界限，他认为“我们实际上不是在认识真实世界，而是把真实世界的各种讯息，套用在我们用来认识世界的模子上，然后以此来理解世界”。
也就是每个人都有自己的思维模式，都有自己看待世界的方式，所以我们认识到的世界都不一样。
意识到这一点，那我们在解决问题时，就需要去找出相对应的思维模式来，才能找出最合理、最适当的智慧。
第三章的关键词是“自由”。我们渴望自由，但我们常常不能自由。约束我们自由的因素有很多，不同哲学家有不同的看法。
叔本华认为是“意志”驱动世界的变化，这个意志既指存在于自然中所有的力量，也包括人的本能欲望。要想摆脱意志的掌控，我们就要正视我们的本能欲望，进而不被本能欲望所驱动。
当你能冷静地看待世界，那就从意志中解放出来。穆勒认为我们的自由受到多数人专制的约束，特别是宗教的伦理观与人生观。“基督教道德观只强调服从的义务，结果也只是在告诉大家要服从既有的权威与权力。”
基督教道德观给人太多的束缚了，个人成为宗教权威的奴隶，而不是独立个体。个人无法对自己的生活进行选择与做主，这是不对的。
穆勒主张多元化的伦理观，让每个人去发挥自己的特性。
到了尼采谈自由，他也针对基督教的伦理观来谈，写了一本《反基督》批评基督教。在《反基督》中提到“每个人需由自己去发掘善，以及属于个人的伦理道德观”，这是为了打破基督教伦理道德的束缚而提出。
当然，每个人都有个人的伦理道德观不太实际。尼采强调的与穆勒是相似的，都是要个人脱离一切束缚，然后发挥个人特性。但是，伦理道德本来就是在群体中才会存在的，就是要对群体进行约束，以达到群体和谐共处。只能说在尊重个人特性的前提下，不断完善伦理道德吧。
要不然，就向叔本华学习与孤独相处，远离世界上的喧嚣。
第四章就没有共同的主题。其中索绪尔关于语言与世界的理论，是我们很少见过的，也是比较难懂的，值得我们去细细琢磨。
我们所理解的语言就是我们用于交流、沟通和表达的符号。之所以可以进行交流、沟通和表达，因为语言与万事万物对应上。
语言有两种特性，一是所指，简单理解就是某个具体的字词或符号，一是能指，就是字词或符号所代表的意义。不同的民族所用的语言有所不同，同样的能指可能对应不同的所指。
我们认识世界，用语言表示事物，进行分类，然后用语言进行交流、表达。而我们所交流与表达的“世界”，它是对我们来说有意义的符号的集合体。
看这本书，在白取春彦和冀剑制两位学者的通俗易懂的讲述中，我们了解了12个哲学家的代表观点，也认识了哲学与生活的关系，意识到了一些思维模式。如果对某个思维模式感兴趣，可以进一步找相关著作进行学习。
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