北辰之緯
“聖人不死，大盜不止”，這句話出自先秦道家典籍《莊子》。聖人被認為是最理想的統治者，然而《莊子》一書激烈的抨擊聖人，如《莊子·胠篋》中說：“聖人不死，大盜不止。”《莊子·在宥》中說：“絕聖棄知而天下大治。”
那麼《莊子》一書對於聖人的態度為何如此負面呢？其實這與當時的時代有關。《莊子》這本書的作者是先秦道家代表人物莊子及其弟子、後學們，他們生活於戰國中後期這個混亂、黑暗的時代。在那個時代，戰爭不斷，人命如同草芥，諸侯、官吏們對百姓敲骨吸髓，恨不得榨乾他們的最後一點財富。孟子形象的比喻說，當時各國國君就是率領著一群野獸吞噬百姓的血肉！
為什麼這個時代會如此黑暗呢？莊子一派的學者們認為，在上古時代，沒有國家，沒有統治者，人人淳樸天真，怡然自得，自由自在。後來，像黃帝、堯、舜、禹、湯這樣的聖人出現了，他們制定完善的社會制度，任用官吏來管理國家、治理百姓。他們雖然很賢明，卻讓人心失去了天真淳樸，社會變得越來越壞，出現了很多竊國大盜。聖人的所作所為，全是有利於那些大盜的。
為什麼這麼說呢？《莊子·胠篋》裡有一個形象的比喻：富人想保管財物，把它們鎖在箱子裡面，外面纏上繩子。那些小蟊賊打不開箱子，所以偷不走財物。但是真正的大盜來了，他們直接把箱子搬走，還唯恐繩子捆得不結實呢。
那些聖人也是一樣的，他們制定了一系列禮樂刑法等統治制度，用來管理國家。這些制度十分嚴密，就像把箱子牢牢捆住，這固然能防範那些小賊，但是遇到真正的竊國大盜，他們竊據國君之位，就可以用這些制度來統治百姓了。聖人的制度越嚴密，就越有利於這些殘酷的統治者。
正所謂“竊鉤者誅，竊國者為諸侯。”（《莊子·胠篋》）偷財物的小賊會被懲罰，偷國君的大盜卻成為高高在上的諸侯，沒有人敢反對他們，正如大盜把裝著財物的箱子全部抬走，就成了箱子的新主人。那些冠冕堂皇的國君、士大夫們，利用聖人的制度剝削人民，卻個個扮作溫良恭儉讓的樣子，一個個口稱聖人之言，彷彿自己也成了聖人一樣，實際卻只是一群吃人不吐骨頭的大盜而已。
因此，《莊子》一書提出了著名的“聖人不死，大盜不止”。莊子一派學者認為，只有剷除那些道貌岸然的假聖人，廢除聖人制定的制度，才能讓人心迴歸質樸純潔，才能回到幸福安康的上古時代。
一切有為法，如夢亦如露。我是夢露居士，為你解讀國學經典。歡迎關注，閱讀系列文章。
夢露居士
《莊子·胠篋》
夫谷虛而川竭，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜蹠也。為之鬥斛以量之，則並與鬥斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽而信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義並鬥斛、權衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜蹠而使不可禁者，是乃聖人之過也。
“聖人”是一個美好的詞彙，他意味著“完美無缺，絕對不會犯錯誤”的，因此人民對這樣總是正確無比的人自然是頂禮膜拜的。
什麼樣的人可以稱之為聖人呢？我們現在知道的有“孔聖人”，因為他作為儒家的創始人，給了當時的老百姓們普及了一套他認為最合適的社會行為規範和標準，這套標準是他制定的，所以他不存在犯錯的可能。 如果標準建立在前，行為在後，有很多情境會出現偶然的錯誤，比如你正在吃飯，突然有人遞東西過來叫你馬上接住。這就有可能出現只一個手接遞物品，嘴裡還有東西，筷子還在手上，你還沒站起來，筷子插在飯上面諸如此類的不合禮儀要求的做法。
當然如果你細心搜查，你也會發現他並不是把體系全套拿出來的，而是在跟弟子的交往中，針對自己的言行看法的逐個進行解釋，而後經過弟子們的記載從而一點一點的流出來的。可想而知，孔聖人的這套標準是片段式的，經過後人的不懈努力才穿串成為一條鏈子。
不難發現，聖人界定標準是在道德和社會規範的角度形成的。莊子這裡說的聖人就是指那些制定這些道德和社會規範標準的人， 而且由於他們所制定的道德規範標準與人的本能天性並不匹配。
朱熹其人
宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子的朱熹，舉“存天理，滅人慾”的大旗，發明了“朱文公兜”，卻娶了兩個尼姑為小妾，還有扒灰的傳言。當代“中國人口學第一人”北大校長馬寅初提出計劃生育政策的名人，自己有一妻一妾，總共生了三個兒子五個女兒。
明明就是高級打臉嘛。
難怪阿城在他的書裡稱，現在教育就是要教大家壓抑人性，學歷越高，說明他能承受的壓抑越大。在他的《常識與通識》裡這樣說：“孔子說“學而優則仕”，學什麼？學禮和技能，也就是當時的權力者維持當時的社會結構的“軟件”，學好了，壓抑好了，就可以“聯機”了，“則仕”。學不好，只有”當機”。一直到現在，全世界教育的本質還是這樣，畢業證書是給社會組織看的。受過高等教育的人，臉上或深或淺都是蓋著“高等壓抑合格”或“高等偽裝成功”的印痕，換取高等的社會待遇。”
毛主席說哪裡有壓迫哪裡就有反抗。
壓抑這事兒也是如此，能控制得住的壓抑或者有能找到宣洩口的壓抑，理論上說沒有太大問題，控制不住的壓抑往往就會引發大騷亂。像上海那位大學生找不到工作，控制不住情緒拿無辜的小學生開刀，就是控制不住壓抑所引發的。還有其他姦淫偷盜殺人放火之類。
所以呢，莊子老人家這句話的意思，就像我們教育孩子一樣苦口婆心，告訴我們說，不要一味地教育孩子，不要搞這個，不要搞那個，這個不好，那個不行，這樣不好，那樣也不好。這就像大禹治水，光堵是治不好的。
我們不能光一直說nononono，還得指引一個方向一條道路。不然叫老百姓拿那些被壓抑的本性怎麼辦呢？
龍鎮
傳說，聖人最好麵皮。
傳說，聖人之下有大羅金仙，金仙等等級，聖人弟子也需要逐步晉升。可是越到後面就越需要靈氣、法寶、機緣才能晉身。所以聖人也有法統上的傳承需求，也得幫助弟子盜竊天下的氣運為己用。
四川達州
聖人不死，大盜不止——新文化動的起因。聖人跟大盜沒有區別，兩者常常合二為一。
《大總統祭聖告令》
本大總統躬膺重任，早作夜思，以為政體雖取革新，而禮俗要當保守環球各國，各有所以立國之精神，秉諸先民，蒸為特性。中國服循聖道，自齊家、治國、平天下，無不本於修身。
新文化運動（它的後期：五四運動）思想解放運動起止時間1915-1919 。五四運動1919-1923原因：尊孔復古
五四前是資產階級反封建制度。五四後開始宣揚共產黨主義。是黨的前生。
辛亥革命後，袁世凱復闢帝制，同時大力提倡尊孔讀經。大搞尊孔祭天。1913年6月親自發表“尊孔令”，鼓吹“孔學博大”。1914年又發佈《祭聖告令》，通告全國舉行“祀孔典禮”。掀起了一股尊孔復古逆流。1915年以獨秀、李大釗、魯迅為代表的激進民主主義者發動了一次反封建的新文化運動。
詹三瘋2
聖人不死，大盜不止。語出《莊子》。也只有逍遙看世界的莊子才能有如此的高度。莊子所說的聖人，並不是某個個體的人，比如孔子、堯舜禹等，而是他們的治國思想體系。大盜也絕非普通偷東西的賊，莊子說，竊鉤者誅竊國者為諸侯，竊國者才是真正的大盜。所以，莊子絕對沒有批評聖人以及聖人的思想價值體系，而是批判了那些挑起了紛爭，陷人民於水火的諸侯王，這些諸侯王為了粉飾自己的正義，直接把聖人那一套思想價值體系挪為己用，因而也戴上了聖人治國的光環，直接把曾經乃至繼續造成的災難和傷害湮滅掉，不用再對歷史和人民負責。所以，佛家有句話，正人用邪法，邪法亦是正；邪人用正法，正法亦是邪。
東方簡評
“聖人不死，大盜不止"是莊子說的。再看一下老子是怎樣看待“聖人"的，《道德經》中講“絕聖棄智，民利百倍"。那究竟什麼樣的人才能成為"聖人”呢？聖人:一方面指的是品格最高尚、智彗最高超的人物。另一方面是指封建時代臣子對君主的尊稱。古裝宮庭戲中皇帝不是叫“聖上"嗎？
在道家心中的真“聖人”不是古代龍袍玉帶，高高在上的統治者，也不是今天西裝革履，油頭粉面的精英們。那麼真正的“聖人"是個什麼樣的形象呢？老子在《道德經》中講“是以聖人被褐懷玉。”外同其塵，內守其真。同塵而不顯，懷玉而不現，因而越發難知，也越顯得其尊貴。莊子也說:“魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。聖人者，天下利器也，非所以明天下也，”。老子又講:“不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。”這些話裡面有大學問，說明真正的聖人是不能脫離群眾、脫離自然和社會科學發展客觀規律的，不能拔苗助長，急功近利。如果過分馳騁個人的才智，則必心力交瘁而所知愈不明，所做愈不成，甚至為人所利用，而危害社會，難怪老子要說“智慧出，有大偽"。“法令滋彰，盜賊多有”。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸。"我看以上老莊的這些觀點，也體現了最真誠樸素的民主思想。道家不主張統治者把自己的意志強加在人民頭上，甚至強姦民意。統治者，也就是所謂的“聖人"，應當去除自己假仁假義的小聰明，和自私自利的貪慾之心，用民主、自由、公平、正義來治理國家，用天下之智治天下，用天下之財養天下。天下太平無事了，難道還需要所謂的“聖人”嗎？
飛龍在天231272723
“聖賢之人如果不滅絕，天下的大盜就不會終止”，這句話應該夠驚人的了，更驚人的是，這句話是出自聖人莊子之說。
此話出自道家學派代表，被後世尊為聖人的莊子的《胠篋篇》。
為什麼莊子會希望聖人都死絕，聖人和大盜有什麼關係嗎？
這主要是道家從辯證的角度得出了此番結論。
無聖便無盜，無盜更無需聖。
為什麼這個世界上會有聖人的存在？
難道不是因為大多數人都不循道做事，致使世道混亂，人人自危，才需要聖人出道指導正確思想，指明人生道路嗎？
當社會冷漠如地獄的時候，儒家開始高喊要講“義”要捨生取義，要懂禮儀，遵綱常；當社會秩序大亂的時候，儒家開始講上下尊卑。
所以老子和莊子認為，正是因為這個世界被仁義禮智信搞壞了，才來高喊仁義禮智信；當社會淪為他人即地獄、人與人之間是狼的關係時，當社會到處都是盜賊，你現在才來呼喚聖人。
道家哲學的本質是反智的，認為人類哪些所謂的智慧，只會給人類帶來混亂，因為人類的智慧在自然大道面前，簡直就是小兒科，用西方哲學的話來說，就是人類一思考，上帝就發笑。
人為定義了聖賢，聰明人和笨蛋，就會引起人們的無序競爭，國家大亂；人為定義了什麼是仁，什麼是義， 就會引起人們對這些人為的虛名爭鬥，使國家陷入內耗；人為定義了不公平的巧與利，就會讓人們投機倒把。
在莊子看來，儒家那些智慧和說教，簡直太虛偽，用在聖人身上和大盜身上是一樣的，儒家的這些說教沒有培養出幾個聖人，反而是社會混亂盜賊滿地走，由此說明， “聖人之道”給天下帶來的利益少，帶來的禍患多。
所以說：聖人不死，大盜不止。
只有打擊虛偽的“聖人之道”，讓人民一切順乎自然，天下才能太平。
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@牧子閒話
牧子閒話
聖人不死，大盜不止，出自莊子.胠篋，胠篋原意本就是撬開箱子，就是盜竊之意。這話最開始應該是反對儒家搞的那一套禮法、反對儒家推崇的聖人。
聖人與大盜本就是善惡黑白一般對立共生的存在，這裡的聖人，私下以為是個人或某個團體的行為規範道德標準成為全民行為標準與道德約束的制定者，正是這些人盜竊了全社會的仁智、綁架了全民道德，所以才有了彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯之說了。越是標榜聖人，最後卻是連仁義道德也被盜走了，而且所謂道德標準，都是人為製造出來的，既是人為就會有偏向，所以只要有聖人就有大盜，取消這些人為，沒有了聖人也就沒有了大盜，無為的按世界原本的規則運行，自然而然，才是天道。天地不仁，以萬物為芻狗，用天道這種平等無差別的標準標化善惡、黑白、聖人大盜，這也許就是莊子齊物論的核心思想吧！
星天哨馬
此之所謂“聖人”，治世之能人也。不知道本無為，宰物治世，自恃己能，好大喜功，窮兵黷武。法條多出，紛更擾民，以至國家多難，民不聊生。民不堪驅使，而劫奪盜竊之風興，盜賊多有。
上若無為，順民之性，體物之情，無為而治，民皆樂其俗，任其服，甘其食，高下不相慕，而盜何從而起邪!故曰：聖人不死，大盜不止。
柘溪散人
聖人不死，大盜不止。相對，聖人死，大盜止。為什麼這麼說？原始社會，沒有國家，沒有君王，沒有文化思想引導。人以犳獵為生，天下人行為一樣。你攻擊我，我攻擊你。你奪我物，我奪你物。你偷襲我，我偷襲你。雙互侵略，強勝弱，並以這種生存方式為正常。
後來部落私有物增多，出現奴隸制，封建制國家。有君主，臣子，有律法，有堯舜這樣大德聖人，以德治天下。也有孔子這樣的文化上的思想家，倡德修身，治世思想。約束規範人的行為，向完善自己，有益人與社會改善，進步。人與人之間在文化思想與德操下分成不同類型的人。一類人接近此種。隨文化與德行深淺，人與人文明程度深淺不一。也有完全脫離善性，走向惡路。天下搶盜騙惡存在。
想要人性一樣，不區分善惡。除非國家消亡，沒有文明。做惡者無人說，以為正常。做善者人無，以為不正常。人類以惡的方式生存。惡行遍地，誰也不高於誰。這種情形，聖人死，大盜止。存大盜而不是被稱盜。滿足一些本性為惡人盡惡生存。人類生存時時存危險之中。聖人不死，大盜不止。國家在，聖人在，文明在，大盜也在。是這種意思。善惡之性共存。但文明持續滲透，國度逐漸走上富強。有一天，會有君子國。人人禮讓，夜不拾遺，門不閉戶。古時有的人們想象的美好會再現。
