皎然（約720~？），俗姓謝，字清晝，吳興長城（今浙江長興）人。自稱謝靈運十世孫。中唐詩僧、詩論家。皎然於開元末、天寶初曾應進士試，未第，後出家為僧。至德後定居吳興，與靈澈、陸羽為友。有詩名於大曆、貞元間，與韋應物、顧況、秦系、孟郊、皇甫曾、李嘉祐等眾多詩人皆有往來唱酬。
皎然
尤其大曆八年（773）至十二年（777），顏真卿為湖州刺史，召集文士三十餘眾修撰《韻海鏡源》，皎然預其事，前後聚文士八十餘人集會唱酬，結集為《吳興集》十卷。貞元五年（789），李洪為湖州長史，讀其所著《詩式》，稱賞不已。八年，德宗命集賢院寫其文集，藏於秘閣，時以為榮。
皎然所撰《詩式》，是其論詩著作的代表作。今傳有五卷本；又有一卷本，不全。該書主要是欲為詩歌建立一種標準，探討詩歌風格，品評詩歌高下，同時提示詩歌的作法與技巧。五卷共列五格，一卷論一格，各充以兩漢至中唐歷代名篇麗句為例，以不用事為第一。他提出“辯體有一十九字”，即十九種詩境風格，而以“高”、“逸”居首。又提出“四不”、“四深、“二要”、“二廢”、“四離”、“六至”等具體的作法要求，絕棄露、苦澀、怒張、輕浮、虛誕、詭怪等弊病。
他所標舉的最高藝術境界是謝靈運的“真於情性，尚於作用，不顧詞彩，而風流自然”，“但見情性，不睹文字”，以為這才是“詩道之極”。為此，他將“取境”放在一個十分重要的位置，認為“詩人之思初發，取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，則一首舉體便逸”。書中有多處以佛家學說為根柢，對如何取境作了具體地闡述，開了以禪理論詩的風氣，這一點，是他對中國詩學的一大貢獻。此外，他在“復古通變體”中，還對繼承與創新問題作了論述，主張兩者相結合，要復古而能通其變。
據著錄，皎然論詩著作尚有《詩議》《詩評》。《詩議》或雲即《詩評》，原有三卷，今已殘缺，其中亦間有頗具價值的議論。今傳《詩評》，因多處內容與《詩式》重複，故被疑為是後人裁割《詩式》《詩議》拼湊而成。
皎然的詩歌創作，在當時已獲得很高的評價，於頗《吳興晝上人文集序》稱其“得詩人之奧旨，傳乃祖之菁華。江南詞人，莫不楷範。極於緣情綺靡，故辭多芳澤；師古典制，故律尚清壯”，少年時曾學詩於皎然的劉禹錫，也稱讚他“能備眾體（《澈上人文集序》）。所作多為山水、酬贈之作，風格清潤壯放而富有禪趣，《觀王右丞維滄州圖歌》《尋陸鴻漸不遇》、《賦得猿啼送客》、《微雨》《山月》等，是其代表作。
《新唐書·藝文志》載皎然有詩集十卷，《詩式》五卷、《詩評》三卷。《直齋書錄解題》另著錄《詩議》一卷。今存《皎然集》（一作《杼山集》）十卷。《詩式》五卷有陸心源《十萬卷樓叢書》本，《詩評》《詩議》有《詩學指南》本。
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《詩式》
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