《老子道德经》第54章 王弼注
第五十四章
善建者不拔，
固其根而后营其末，故不拔也。
善抱者不脱，
不贪于多，齐其所能，故不脱也。
子孙以祭祀不辍。
子孙传此道以祭祀则不辍也。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；
以身及人也，修之身则真，修之家则有余，修之不废，所施转大。
修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，
彼皆然也。
以天下观天下。
以天下百姓心观天下之道也，天下之道，逆顺吉凶，亦皆如人之道也。
吾何以知天下然哉？以此。
此，上之所云也。言吾何以得知天下乎？察已以知之，不求于外也。所谓不出户以知天下者也。
魏源《老子本义》
第四十七章
姚鼐以“善建”三句别为一章。
善建者不拔；善抱者不脱。子孙祭祀不辍。《韩非子》无两“者”字。又作“子孙以其世世祭祀不辍”，王弼本，“孙”下亦有“以”字。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。拔、脱、辍为韵，身、真为韵，家、馀为韵，乡、长为韵，邦、丰为韵，下、普为韵，皆古音也。诸本避汉讳改“邦”作“国”，今从《韩非子》。又河上、王弼本，五“修之”下俱有“于”字，此从韩非、淮南及傅奕本。赵立坚五“乃”字并作“能”字，又“乃馀”作“能有馀”。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。傅奕“何以”作“奚以”，王弼“然哉”上无“之”字，韩非“哉”作“也”。
天下之物，建于外者，外物得而拔之。抱于外者，外物得而脱之。恃外有之固者，其固终不可恃也。若夫建德而抱一者，建之于心，抱之于内，初无建、抱之形；苟我不自拔且脱，谁得而拔、脱之乎？盖非徒固之于一时，并且固之于后世。世人之建、抱者，以智术邀结，则假于外者非已有。圣人惟修其一身之德，则足于内者无所假于外，故真也。取人人所同具者而独全之，夫谁不在所建所抱之中乎？推而及之家国天下，亦不过此德之所余，以长之、丰之、普之而已。一德之外无余事，一真之外无余修也。夫何故？一人之身，一家、一乡、一国、一天下之身是也；千万人之性情，一身之性情是也。苟吾身之德既修，则以我之身，观人之身，彼此无异。是故家国天下之人虽不一，而彼家之身，犹此家之身，观于吾一家之人而足矣。彼国之身，犹此国之身，观于一国之人而足矣。即今之天下，亦古之夫下；后之天下，亦今之天下；同此身即同此德，其同然之理，岂能外此而别有所知哉？不外吾身而得之矣。古之谓藏天下于天下者，用此道也。以是知舍修而言建、抱者，非善建善抱者也；离身而言修者，非真修也。修之身，德乃真，尽之矣。吕氏惠卿曰：“世之所谓修德者，或修之于家国天下，而不知其本真乃在吾身也；德之真者既修诸身，则推之而已。庄周以为道之真，以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下，其说出于此。观诸吾身，其所余者已足而无待于外，则以观家国天下，亦若是而已矣。”
閱讀更多 亨特保羅拉桿箱主悅讀 的文章
