《老子道德經》第54章 王弼注
第五十四章
善建者不拔，
固其根而後營其末，故不拔也。
善抱者不脫，
不貪於多，齊其所能，故不脫也。
子孫以祭祀不輟。
子孫傳此道以祭祀則不輟也。
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；
以身及人也，修之身則真，修之家則有餘，修之不廢，所施轉大。
修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，
彼皆然也。
以天下觀天下。
以天下百姓心觀天下之道也，天下之道，逆順吉凶，亦皆如人之道也。
吾何以知天下然哉？以此。
此，上之所云也。言吾何以得知天下乎？察已以知之，不求於外也。所謂不出戶以知天下者也。
魏源《老子本義》
第四十七章
姚鼐以“善建”三句別為一章。
善建者不拔；善抱者不脫。子孫祭祀不輟。《韓非子》無兩“者”字。又作“子孫以其世世祭祀不輟”，王弼本，“孫”下亦有“以”字。修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃普。拔、脫、輟為韻，身、真為韻，家、餘為韻，鄉、長為韻，邦、豐為韻，下、普為韻，皆古音也。諸本避漢諱改“邦”作“國”，今從《韓非子》。又河上、王弼本，五“修之”下俱有“於”字，此從韓非、淮南及傅奕本。趙立堅五“乃”字並作“能”字，又“乃餘”作“能有餘”。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。傅奕“何以”作“奚以”，王弼“然哉”上無“之”字，韓非“哉”作“也”。
天下之物，建於外者，外物得而拔之。抱於外者，外物得而脫之。恃外有之固者，其固終不可恃也。若夫建德而抱一者，建之於心，抱之於內，初無建、抱之形；苟我不自拔且脫，誰得而拔、脫之乎？蓋非徒固之於一時，並且固之於後世。世人之建、抱者，以智術邀結，則假於外者非已有。聖人惟修其一身之德，則足於內者無所假於外，故真也。取人人所同具者而獨全之，夫誰不在所建所抱之中乎？推而及之家國天下，亦不過此德之所餘，以長之、豐之、普之而已。一德之外無餘事，一真之外無餘修也。夫何故？一人之身，一家、一鄉、一國、一天下之身是也；千萬人之性情，一身之性情是也。苟吾身之德既修，則以我之身，觀人之身，彼此無異。是故家國天下之人雖不一，而彼家之身，猶此家之身，觀於吾一家之人而足矣。彼國之身，猶此國之身，觀於一國之人而足矣。即今之天下，亦古之夫下；後之天下，亦今之天下；同此身即同此德，其同然之理，豈能外此而別有所知哉？不外吾身而得之矣。古之謂藏天下於天下者，用此道也。以是知舍修而言建、抱者，非善建善抱者也；離身而言修者，非真修也。修之身，德乃真，盡之矣。呂氏惠卿曰：“世之所謂修德者，或修之於家國天下，而不知其本真乃在吾身也；德之真者既修諸身，則推之而已。莊周以為道之真，以治身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下，其說出於此。觀諸吾身，其所餘者已足而無待於外，則以觀家國天下，亦若是而已矣。”
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