美利堅合眾國的國旗，由羊毛和棉製成，由約翰·E·福布斯夫人（1861-63年）製成，含34星。
現任美國總統與從喬治·華盛頓到巴拉克·奧巴馬的所有前任都有不同的方式之一是，與他們不同的是，他沒有談到美國的特殊使命。當唐納德·特朗普（Donald Trump）談論再次使美國變得“偉大”時，他的意思僅僅是加強和豐富，成為無休止，毫無目的的爭奪和破壞國家中最大的惡霸。他的意思並不意味著朝著既定目標邁進，這是不懈地追求符合美國信條的含義的追求。以一種最非美國人的方式，他認為歷史沒有方向。
過去，美國項目還有其他否認者，儘管沒有一個人當選總統。例如，有“美國優先”活動家願意讓美國適應納粹統治的世界，印第安納州參議員嘲笑托馬斯·傑斐遜的《獨立宣言》中沒有“不言而喻的事實”，而是“不言而喻”。吉爾·萊波羅（Jill Lepore）引用支持奴隸制的南方人（Souther），他認為“世界在過去的2000年（可能是4000年）裡沒有改善”。僅僅引用這些詞來提醒自己，這種表達是美國政治傳統中的異常，這足夠了。
這是幾十年來美國最明智，最易讀的敘事歷史。同時，這提醒人們用亞伯拉罕·林肯（Abraham Lincoln）的話來說，前幾代人頑強地堅持認為美國是“地球的最後，最大希望”。
“這些真理”是傑斐遜所說的主張，道德主張或（如林肯重鑄的）獨立宣言中規定的“主張”的用語：“所有人”都是平等的，他們具有自然權利，並且是唯一合法的基礎因為政府是人民的主權。對於萊波雷而言，賦予美國曆史以某種形式和意義的是對這些“真相”的無休止的檢驗和追求。在她的講述中，過去充滿了對男人和女人的想象，如果有衝突的話，它們對未來的願景也很豐富。這就是使本書感到及時和必要的原因：正如她所說，這既是“公民入門”，也是一個令人難忘的故事。這並不意味著這裡有任何如此粗糙的東西可以作為採取行動的呼籲。謝天謝地，Lepore並沒有以對公民的職責開誠佈公地結束。然而，在毫無歉意地講述一個美國故事時，
從1960年代開始，人們對當時所謂的美國曆史“共識”學派產生了反響，這種學派強調了團結各代美國人的“自由”共同點。就此而言，甚至內戰也不過是一場家庭爭執。理查德·霍夫施塔特（Richard Hofstadter）是哥倫比亞大學歷史學家，他的著作廣為人知，他作為出色的散文家而聞名，使他成為了當時的吉爾·勒波（Jill Lepore）。成為一個。換句話說，像xx主義這樣的外國“主義”永遠不可能真正紮根於美國的土壤，因為它們被“美國”概念本身的力量和適應性所擠出。對共識學派的批評是，它誤解了自私的精英們對於客觀現實的言論。只有一個人淡化了種族衝突，忽視了資本主義對工人的剝削，輕而易舉地通過了對工人運動的壓制，無論是工會還是反戰活動分子，這都是挑戰性的。美國人擁有許多“意識形態”（但是，其中定義了最不精確的歷史概念）。即使在比現在少的兩極分化的時代，描述“共識”所定義的如此殘酷的文化似乎也有些困難。美國人擁有許多“意識形態”（但是，其中定義了最不精確的歷史概念）。即使在比現在少的兩極分化的時代，描述“共識”所定義的如此殘酷的文化似乎也有些困難。美國人擁有許多“意識形態”（但是，其中定義了最不精確的歷史概念）。即使在比現在少的兩極分化的時代，描述“共識”所定義的如此殘酷的文化似乎也有些困難。
十八世紀美國殖民地的“革命性”特徵不僅在於儲存絲絹的商人和律師的激烈抗議，而且還在於奴役的非洲人和美洲原住民部落不斷挑戰以他們從未同意的政府。她的重點毫無保留地集中在政治上-“選舉”的索引條目排到半欄-然而，儘管它自上而下的外觀，但這並不是僅由白人組成的政體。
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