中國古代有各種各樣的醫仙，醫聖，但少有被尊神供奉的。但在我國東南沿海地區有一位"保生大帝"受到人們香火供奉，經年不息。讓我們來看看吧，
保生大帝（閩南語白話字：Pó-seng tāi-tè）為閩南（漳州、廈門、泉州）地區及臺灣、東南亞華人所信奉的醫神，本名吳夲（音"濤"），原為宋代的醫師。俗稱"大道公"、"吳真人"、"花橋公"。還有三十六神將為其部屬。通常保生大帝是指宋人吳夲，然而亦有所謂的"保生三真人"信仰，認為孫思邈、吳夲、許遜三位醫家，在成神後結拜為義兄弟，而都會被稱為"保生大帝"或"大道公"
（保生大帝符）
據文獻記載，保生大帝為北宋閩南人士，本名吳夲（"夲"音"ㄊㄠ"/"tāo"，"急速"或"往來相見"之意，非"本"字。另一說為本，其字華基，"基"與"本"為同義互訓），字華基，號雲衷、悟真，生於宋太宗太平興國四年三月十五日（979年4月19日），福建路泉州同安縣白礁鄉積善裡（今屬福建省漳州龍海市角美鎮白礁村）。祖籍清溪縣感德鎮石門村。
父名吳通，母為黃月華，原居漳州，因避亂[注 3]而到同安海濱的白礁結茅為屋，討海維生。吳夲十三歲時，父親吳通患病，但因家貧無力就醫而去世，母親黃氏後來也因憂傷去世，此事令他立志學醫濟世。吳夲初習捕蛇、採草藥，後學針灸、湯藥，醫術之名聲逐漸傳播民間。而根據北宋元祐二年（1087年）的〈西宮檀越記〉，作者孫瑀的祖父孫天錫在天聖四年（1026年）因食用河魚生病而到旗山上面的居士庵調養，與一名周遊至此的裴姓方士（字號養真老人）相談甚歡。後來吳夲得知裴養真在此，便前來會面，兩人相談甚歡，裴養真並將所知全部教授給他。而吳夲得知孫天錫已經患病多時，便為他醫治，僅三天便見療效，半個月就治癒，三個月後已經調養恢復。之後孫天錫欲重金酬謝，卻被婉拒，兩人日後結為好友。後來吳夲"飛昇"後，孫天錫在屋西建祠奉祀，後來因為靈驗，遂拓建廟宇，為"吳西宮"。
（臺中市元保宮的保生大帝以及其部將江仙官、張聖者）
而在天聖五年（1027年）時，白石丁氏曾請吳夲重新抄錄三世祖丁遷的遺囑並懸於祠。周茂欽認為這顯示吳夲擁有一定的書法造詣，且在地方上有相當聲望，才會被當地大族延請。
宋仁宗景佑三年五月初二（1036年5月29日），吳夲為了幫急症病患採藥，前往青礁的大雁東山，卻失足墜崖而羽化，享年五十八歲。當地居民得知後，為追悼吳夲，紛紛塑像祭拜並私諡"醫靈真人"。
傳說吳夲著有《吳氏本草》與《靈寶經》兩本醫學著作，他在泉州花橋亭行醫時曾用《靈寶經》傳授草藥知識。而北宋大觀年間編纂有《太平惠民和劑局方》，其中的"霍香正氣散"、"加減平胃散"、"逍遙散"據說即來自《靈寶經》
（祀典興濟宮藥籤櫃）
在吳夲逝世後，閩南一帶便有青礁龍湫庵、白礁醫靈神祠、廈門吳西宮等三處供奉吳夲的廟宇。
廈門"吳西宮"根據孫瑀〈西宮檀越記〉（1087年），是作者祖父孫天錫在吳夲去世後所建。最初孫天錫指是在自家西邊建小祠並塑像奉祀，算是孫家的家神。但是由於靈驗，所以附近居民也成為信徒。為了容納更多的信徒，孫天錫便捐四畝田，在田中間蓋了廟宇，由廟祝耕田以作為廟宇香火之資。這座廟宇即為廈門島上最初的保生大帝廟，吳西宮。
（白礁慈濟宮）
青礁龍湫庵據宋朝楊志〈慈濟宮碑〉記載，其逝世後鄉人私諡為"醫靈真人"，供奉為地方神祇，於"龍湫庵"塑像祭拜。另據〈慈濟宮碑〉記載，當初要塑像時，因不知道吳夲的相貌而無法制作，後來是吳夲託夢指示他長得像東村的王汝華，但額頭較寬，才得以塑像。後來宋紹興廿一年（1151年）吏部尚書顏師魯奏準朝廷於青礁建廟，原本計劃建在雲嶠院旁，但神示在龍湫庵南邊建廟，即為後來的青礁慈濟宮。而根據楊志〈慈濟宮碑〉的敘述，南宋時吳真人已經由醫神提升成地方守護神，水災旱災、盜賊入侵、行船遇險等事
都可向其祈求平安。
（臺南祀典興濟宮虎爺）
白礁醫靈神祠的記載可見於孫瑀〈西宮檀越記〉（1087年）與《宋會要輯稿》，該祠在吳夲逝世之後便興建，為當時的祖宮。紹興廿一年（1151年）吏部尚書顏師魯奏請為吳夲立廟時，乃改為"醫靈神廟"。
宋孝宗乾道二年（1166年），梁鄭公（梁克家）以吳夲之神蹟奏請賜廟額，而敕封"慈濟"，青礁龍湫廟與白礁醫靈神廟因此均改稱為"慈濟廟"。南宋淳祐元年（1241年），詔改廟為宮，兩間廟因而改稱"慈濟宮"。
（青礁慈濟宮）
因神蹟傳說流佈，及歷代朝廷追封，遂成為閩南地區重要民間信仰。而隨同安移民遷徙，也成為臺灣、東南亞同安籍人士信奉的鄉土保護神
（當地人會去求藥籤）
（對照藥籤書取藥）
有些地方有"保生三真人"的說法，其中保生大帝神像有紅面、金面與黑麵之分，其中紅面者為吳夲，金面者為唐代名醫孫思邈（他廟稱天醫真人），黑麵者為魏晉時人許遜（他廟稱旌陽真君或感天大帝），三位神明乃在天庭結義的兄弟，其排行依序為孫、吳、許。因此據說金面的保生大帝神像到青、白礁慈濟宮刈香，因為是大哥，所以可以免插爐（不用捐資添油），黑麵神像因為是弟輩所以要捐資添油。此外像是廈門鼓浪嶼龍頭興賢宮的保生大帝繞境只能在龍頭一帶，不能去內厝沃，因為內厝沃種德宮的保生大帝是金面，而興賢宮是紅面；相對地，內厝沃種德宮的保生大帝便可到龍頭地區繞境。傳承於閩東閭山派的廟宇則是依照"妙濟"許真人、"善濟"孫真人、"慈濟"吳真人的順序排列，如蚵殼港昭靈宮。
（保生大帝護身符對抗疾病。保生大帝，中國醫學之神）
當然一個神仙怎麼能沒有一點神話傳說呢！我就簡單的介紹兩個.
神方化骨、江張從師：據說吳夲在祥符七年（1014年）于山間採藥時發現一堆枯骨，但少了一隻腿骨，便用柳枝替代，施法讓其變回一童子。之後吳夲將他收為提藥囊的童子，後來遇到同安縣令江少峰，發現該童子是他赴京趕考時被老虎吃掉的童子，遂予以質問。江縣令不相信吳夲施法使童子復生醫世，於是吳夲又施法讓童子變回枯骨，江縣令才相信此事。事後，江縣令與自己的張姓主簿棄官，向吳夲拜師。
吳真人避雨洞：傳說北宋天聖年間，吳夲受邀到廈門島的溪頭下社行醫，為救病患而親自上山採藥，卻在歸途遇到大雷雨，而躲進一個石洞中避雨。病患家屬因擔心吳夲，雨勢減緩後便上山找到，正好見到他渾身溼透走出石洞。當地居民感念他親自採藥以救人之情操，遂將此石洞稱為"吳真人避雨洞"
最有意思的莫過於八卦了！
大道公風，媽祖婆雨：由於天上聖母媽祖與保生大帝大道公皆為北宋福建人士，民間傳說遂附會二神相戀，後媽祖見母羊生產苦狀，悔而辭婚。保生大帝憤而與媽祖施法相鬥，於媽祖誕辰降雨洗其脂粉，媽祖亦不甘示弱，於大道公誕辰施法颳風，吹落道帽。故稱"大道公風，媽祖婆雨"，此一傳說穿插閩南暮春節候，與地方神祇傳說，頗富人情趣味。然而亦有地方信徒，以為褻瀆神明，深不以為然。媽祖生於宋太祖建隆元年，而保生大帝生於宋太宗太平興國四年，媽祖十九歲時，保生大帝才出生，何況媽祖二十八歲成道，兩人有婚嫁聯想，實在不可能。而民間之誤傳，導致供奉保生大帝與媽祖寺廟互有心結，甚至互不往來，純屬荒誕虛構不可信之事。
總之"保生大帝"作為我國東南沿海地區最重要的醫藥神之一，有著非常耐人尋味和值得挖掘的故事，是我國道教文化重要的組成文化之一，也為我國紛繁複雜，關係網錯亂的神話體系增加了一條故事線。
【參考文獻】
黃有興〈學甲慈濟宮與壬申年祭典紀要〉：刊於《臺灣文獻》四十六卷第四期，1985年12月。
《吳真人研究》：〈廈門吳真人研究會〉及〈青礁慈濟東宮董事會〉合編，鷺江出版社1992年5月第一版。
《吳真人學術研究文集》：張國舉主編，〈廈門大學出版社〉1990年10月第一版。
《福建通志》
《閩書》
《同安縣志》
《海澄縣誌》
南宋 楊志 / 莊夏《慈濟宮碑》
黃文博 / 黃明雅《臺灣第一香：西港玉敕慶安宮庚辰香科大醮典》，2001年4月。
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