孔子
我们不难知道《论语》开篇的内容是什么，就是我们常挂在嘴边的“子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?””“学”在儒学中的地位不言而喻。《荀子》开篇为《劝学篇》，“君子曰：“学不可以已“...君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”在漫漫历史长河中，我们总能够谈及语言、文化以及心理，似乎这三者已经构成宏观历史的结构，但谁是第一性却迟迟得不到答案。
马克思
按照马克思的说法，物质是第一性，唯物史观嘛，物质推动了历史的发展，饿了就要吃饭，渴了就要喝水，这是生命的基础，也是重中之重，但马克思也强调人的存在，人是感性的，劳苦大众是历史的主体，是人民造就了历史，在这个过程中形成的一系列概念我们就不能视而不见，语言和文化以及心理就出现在我们的视野中。在儒家文化中也可以就这个问题分为两派，其中代表人物就是孟子和荀子。
列维斯特劳斯
列维斯特劳斯作为人类文化学大师，曾经和萨特展开过一场激烈的辩论，萨特特别反对列维-斯特劳斯的一个观点，就是人类思想始终维持同一稳定结构，人类文化如何保持一个稳定的结构呢？其实这代表了一个流派的观点，孟子也早早地提出了这个问题，他们基本的观点是把人类的语言、文化归结为人类大脑的先天内在结构，这就不难理解了，文化取决于人类的大脑，而人类的大脑结构就是这样，再变化的文化也早早地被“预存”在了人类的大脑中，这就是可以推出同一稳定结构这个结论。
哈耶克
持相反观点的就是荀子一派，他们认为后天的动作、传统等形成了人类的文化心理，强调人类的心理结构是由于后天的培养和教育形成的，西方好多思想家也都是属于这一流派，比如杜威、哈耶克等。开头我们便说过，孔子很是强调“学”的，也是后天的教育培养，有人说这是孔子好为人师，这点倒是也在理。
荀子
孔子儒家的两个重要概念就是“礼”与“仁”，“礼”指外在的礼制，“仁”指内在气质，在孔子看来，“礼”为的就是树“仁”，就像一个小孩子不懂得什么叫尊重，但是我们就先教他规矩，教他对人礼貌，在这个过程中他就懂得了什么叫做尊重。这一点就充分反映出儒家和道家的“为”与“无为”的区别（但不是说道家就是什么也不干，两者是相辅相成的，但儒家的根本在“为”）。由此也看出，孟子的“性本善”或者荀子说的“性本恶”也都不是十分确切。
如果说“礼”的最终目的是为了“仁”似乎也有不妥之处，因为这些“礼”在无形的侵染中也都包含了“仁”的气质，就像一个人的举手投足之间也能看出这个人的气质。这个问题也不能单纯地归结为形式与内容的区分，更不能用“先有鸡，还是先有蛋”这个命题去探索，如果能找到那只“鸡”，或者那个“蛋”，这个问题只能作废，不能得到解决。
閱讀更多 加繆不抽菸 的文章
