導語：
有誰能想到，《老子注》、《周易注》是由一個年僅18歲的少年寫出來的。相比起我們的18歲同齡人，還掙扎在高考題海中，想著怎樣提分，怎樣破除自己糾結的思緒。王弼，估計大家都不熟悉，他推出對道教的註解，是推動魏晉玄學的先驅者。對比起同齡的人，可是一個擁有天資的人。
王弼
可是"擁有天資"前面一定有先輩的鋪墊，王弼出身魏晉貴族大家，祖上的留下的史書典籍，家中倡導的讀書氛圍，給了他無限的可能性。這種氛圍出來的孩子，學出來的成果跟我們普通大眾的不一樣。也為他的未來，注入了無限的可能。
平日的王弼
王弼出生於貴族之家，外祖父是東漢的"八俊"之一的劉表，東漢末年的"八俊"中有劉表、陳翔、範康、範滂、檀敷、岑晊、張儉。王弼的爸爸王凱和族中的弟子王桀戰亂逃難到南方的荊州，他們結識了劉表。
劉表
沒想到劉表是一個"外貌協會"的岳父，他將自己的女兒許配給王凱，卻沒理王桀。實際上，王桀面貌很醜陋，但是阻擋不了內在的寶貴，他是後來"建安七子"之一。有兩個給力的親戚，自然給王弼留下很多文書典籍。
王桀
古人很講究出身，有祖宗的加持自然成為魏晉南北朝名人雅士的招牌。像王弼，上面的祖先，六世祖王龔做官最高做到"三公"其中之一，五世祖王暢做到了司空，也算是"三公"之一，加上現在王桀的支持，王弼學習生活是我們想不到的完美，相當於高級知識分子家庭出身的小孩，即使智力都差不多，平臺不一樣就相差了很多，他們有我們普通人夠不到的資源。
王弼童年的時候已經能夠熟練掌握老子的學說了。有一天，碰到禮部官員裴徽，裴徽問他："無原是萬物的本源，這個我們都知道，為什麼孔子不去議論它，而老子就這樣揪著它喋喋不休呢？"王弼回答："聖人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者也，故恆言無所不足"意思是，孔子可以感受到"無"這個東西存在，所以不會去說，而老子沒有體驗到這個東西，就會說這麼多，他沒有達到這個境界。
王弼
王弼善於運用批判的眼光看待事物。他說，我們其中的聖人，很多都和普通人一樣，有著普通人的生活，那為什麼是聖人呢？他說是，"應物而無累於物者也"他們跟我們不同的是他們不會過分牽連某一樣事物，簡單地說，就是真正學會放下。
可能是天妒英才，王弼僅僅在世間存活了23年，因為癘疾去世了。癘疾，就是現在的麻風病，到我們這個年代才成為微不足道的小病。
為《周易》註解
王弼之前，"費氏解說"一直很流行。什麼是"費氏解說"呢？它有個突出的特點，"解說上下經說"，就是帶有訓詁的意味，但這也是我國訓詁的開端。王弼將這種"直接翻譯"的方法上升為一種哲學的思辨觀。比如古人重想象，將很多東西物化，像以前漢朝的人分析《易經》將八卦分為"天、地、水、火、山、澤"，看似很雄壯的東西都用"象"代替，"馬"就等同於"健"的意思，"牛"就和"順"一樣。這時候我們都會想到春秋戰國時期龍子的"白馬非馬"。但這是解釋矛盾的普遍性和特殊性的關係。白馬是特殊性，而馬是一個種類，可以泛指馬，這就是普遍性，和《周易》不一樣。
《周易》
他說，本來道教講究"無為而治"，為什麼要將這些東西物化？他認為，這些都是從機械性角度解釋問題。真正解釋問題的角度是，從表象出發得到意象，然後從意象引申到自己的理解裡面，用言語體現出來。這樣可以減少很多的腦力輸出，達到意想不到的效果。
王弼主張從道教的本體論中探討《周易》的思想。什麼是道家的本體論？"道法自然"，記人和大自然所有動植物，都要遵循"道"的旨意。而本身道教這個東西，講究的是"無為"，"無為而治"，所以道教的世界觀裡面，很多東西都是虛無的、解釋不清的，而我們只要知道這個東西的概念就行。他認為，真正的"健"是形而上學的，我們不能用"象"代替。比如我們不可能這個東西的代表物，就那一個身強力健的人，和一個健康但是瘦弱的人說，我們能說這兩個都不健康嗎？能說他們都舉不起東西嗎？不可能的。
王弼的世界觀和方法論
王弼寫世界觀是古代本體論的體現，就說他的"無"、"理"的思想深刻體現了中國古代的哲學本體論。然而，帶有一定的消極成分，第一，他沒有標明有什麼從哪個學派出來的，這樣就說他是一個"魏晉哲學"的代表者，這樣很不合適，他只是取很多的觀點，結合自己的見解，形成的獨有哲學，他很反對當時的認知，很多東西都雜糅了很多神、傳統習俗的東西，他認為，哲學應該用最質樸的方式呈現出來。
王弼為周易做注
其次，王弼提到："王弼講到：不好的東西出現的時候，難道就是發起不好東西的人做的嗎？並不是，是在乎我們自己的赤子之心，我們不去碰它，它自然不會從我們的腦海中出現。他覺得，這種看似無為的"道"還是從我們的"仁"中的仁義禮智信中汲取精華，王弼看待這個世界不是消極的，在消極的魏晉南北朝中，並不多見。相反，自五胡亂華後，後續的朝代制定的方法多偏向消極，沒有從仁義禮智信出發，這才是真正可悲的。
從方法論層面，王弼多從君主下放到百姓，是治國通用的方法。第一個，他主張用君主的力量抑制人民的力量。還是贊成由一個抑制多個，因為，萬物從無到有，再從有到無，都是歸到"一"，這就是世界運行的規律。當時每個事物，總有一個人出來掌權，這就是"主"，萬物都有主從的關係。這就是為什麼君主專制中央集權的作用，這樣還有一個控制者掌握局面，我們
王弼認為，物質先是靜止再到運動，從而達到"以靜制動"的目的。這裡，他的思想比較傾向於老莊，他認為，世間的東西都要遵循自然的規律，"人定勝天"是個美好的設想，但是我們只是四海的芸芸眾生，終究無法撼動比我們更強、更有力的大自然。
結語：
王弼生前有些自大。有幾次約人出來投壺，就是投射箭到壺中，看看誰能夠投的準，輸的話要罰喝酒。王弼智商高，贏了比賽不謙虛，常常嘲笑他們，當時受到人格侮辱的士大夫都不跟他玩。但是，無可否認的是，他的才學真的很棒。在思想界，他領先了王勃幾百年。去世那一天，朝廷的人員都沉默了，像是控告上天"天妒英才"。
被免官後，王弼就因為麻風病定格在23歲了。這想想都覺得蹊蹺，難道是司馬氏所為？司馬氏就是後來建立東晉的家族，王弼代表的是曹魏，這兩個集團常常發生爭執，王弼作為一個最危險的棋子，但是並沒有挑戰當時主流的名教，如果說是司馬氏殺掉他的話，這真是有些過分。
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