无与有，恒常与变化，应该是思想家、哲学家不能绕开的根本问题。
如果对这个问题不能了了分明，我们其实是没办法读懂前人伟大思想的，如果对这个问题不能了了分明，一不小心，转入哲学中去了，最后沉陷其中，疯疯癫癫都是大有人在的！
时代在变迁，人的认知也在沉沦，对于无与有、变与不变的思考，也越来越浅薄了，如果是真正读书人，需要我们静下心来，细细对比一下不同的看法。
一、中西方对比：
1、中国先秦时期，无与有的观念深入人心，
一方面，有无相生，有与无相对而出，好比左右手，有是形态，无也是形态；
另一方面，有生于无，无为天地之始，有为万物之母，这时候，无，是源头，有，是延展，无与有，又成为一体而用的关系；
可以看出，先秦时期的中国，无与有，在说事物之时，是空无的形态与有相的形态之间的关系，用数学语言来看，是0与一二三的关系；在说事物起源时，空无，是一切事物出现之前的本体，没有形态，正如道德经所说：有物混成，先天地生。而这时候的有，是事物从空无中幻化出来的具体形相差异。只是要注意，有从空无中幻化而生，同时又消灭于空无之中。这一点，佛家禅宗的思想，表达的最是清楚。
2、西方苏格拉底、柏拉图的哲学思想：
这两位师生关系的哲人，开创了西方哲学，其伟大不言而喻，但就其思想来说，缺憾却也不能回避。
在苏格拉底倡导的辨证法中，他从长与短，有与无，甚至生与死这些相对变化中，推导出一个不死的，称其为灵魂，这个相当高级了，正是有这样的认知，才可以让苏格拉底在面临死亡时，坦然不怖。然而，他所认为的不死，是在另一个世界，与这个有死亡的世界相对存在，如果我们静心质疑，不难发现，这个认知，仍然局限于相对之中，在相对之中，就还是有变化，有变化，于是就仍然脱不了生死的转变。
通过这样的哲学思想的认知，我们可以知道，在西方人的眼里，无与有，只是中国先秦思想中的一个层面，也就是在说事物这个层面，还没有上升到事物的本源。我们在对比东西方思想时，如果不能发现这一点，就会陷入混乱中。（当然，西方犹太教的圣经思想，却是极高明的）
二、古今对比：
1、古今对有无的认知差异：
今天人们的认知中，无论是中国还是西方社会，大家一致的认为，无就是一种空无的状态，有就是一种有形的状态，这种认知，拿来读古人思想时，读到有关事物的见解时，是契合的，但是一旦读到更进一步，关乎事物的本源时，就会出现矛盾了！
2、古今对于恒常不变与永恒变化认知的差异：
易经的易字，有三个意思可以解读，一个是简易，一个是变化，一不是不变。
道理是至简易行的，形态是变化不定的，本体是永恒不变的，诗经：乐只君子，万寿无期。正是在说形态的变化，与本体的恒常。
到了今天，我们看待有与无，变与不变时，只能看到事物一个层面，没办法上升到本体层面，所以为了强行的解读古人所说的大义，于是就说：最大的不变，就是变化本身。这样的说法，其实是偷换概念了，不变，是说现象，而现象是一定会变化的，现在却说事物一定会发生变化这一现象就是不变，只是不小心偷换了一下概念罢了，这也是今天的人们读不懂古人深层思想必然会弄出来的笑话。
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