無與有，恆常與變化，應該是思想家、哲學家不能繞開的根本問題。
如果對這個問題不能了了分明，我們其實是沒辦法讀懂前人偉大思想的，如果對這個問題不能了了分明，一不小心，轉入哲學中去了，最後沉陷其中，瘋瘋癲癲都是大有人在的！
時代在變遷，人的認知也在沉淪，對於無與有、變與不變的思考，也越來越淺薄了，如果是真正讀書人，需要我們靜下心來，細細對比一下不同的看法。
一、中西方對比：
1、中國先秦時期，無與有的觀念深入人心，
一方面，有無相生，有與無相對而出，好比左右手，有是形態，無也是形態；
另一方面，有生於無，無為天地之始，有為萬物之母，這時候，無，是源頭，有，是延展，無與有，又成為一體而用的關係；
可以看出，先秦時期的中國，無與有，在說事物之時，是空無的形態與有相的形態之間的關係，用數學語言來看，是0與一二三的關係；在說事物起源時，空無，是一切事物出現之前的本體，沒有形態，正如道德經所說：有物混成，先天地生。而這時候的有，是事物從空無中幻化出來的具體形相差異。只是要注意，有從空無中幻化而生，同時又消滅於空無之中。這一點，佛家禪宗的思想，表達的最是清楚。
2、西方蘇格拉底、柏拉圖的哲學思想：
這兩位師生關係的哲人，開創了西方哲學，其偉大不言而喻，但就其思想來說，缺憾卻也不能迴避。
在蘇格拉底倡導的辨證法中，他從長與短，有與無，甚至生與死這些相對變化中，推導出一個不死的，稱其為靈魂，這個相當高級了，正是有這樣的認知，才可以讓蘇格拉底在面臨死亡時，坦然不怖。然而，他所認為的不死，是在另一個世界，與這個有死亡的世界相對存在，如果我們靜心質疑，不難發現，這個認知，仍然侷限於相對之中，在相對之中，就還是有變化，有變化，於是就仍然脫不了生死的轉變。
通過這樣的哲學思想的認知，我們可以知道，在西方人的眼裡，無與有，只是中國先秦思想中的一個層面，也就是在說事物這個層面，還沒有上升到事物的本源。我們在對比東西方思想時，如果不能發現這一點，就會陷入混亂中。（當然，西方猶太教的聖經思想，卻是極高明的）
二、古今對比：
1、古今對有無的認知差異：
今天人們的認知中，無論是中國還是西方社會，大家一致的認為，無就是一種空無的狀態，有就是一種有形的狀態，這種認知，拿來讀古人思想時，讀到有關事物的見解時，是契合的，但是一旦讀到更進一步，關乎事物的本源時，就會出現矛盾了！
2、古今對於恆常不變與永恆變化認知的差異：
易經的易字，有三個意思可以解讀，一個是簡易，一個是變化，一不是不變。
道理是至簡易行的，形態是變化不定的，本體是永恆不變的，詩經：樂只君子，萬壽無期。正是在說形態的變化，與本體的恆常。
到了今天，我們看待有與無，變與不變時，只能看到事物一個層面，沒辦法上升到本體層面，所以為了強行的解讀古人所說的大義，於是就說：最大的不變，就是變化本身。這樣的說法，其實是偷換概念了，不變，是說現象，而現象是一定會變化的，現在卻說事物一定會發生變化這一現象就是不變，只是不小心偷換了一下概念罷了，這也是今天的人們讀不懂古人深層思想必然會弄出來的笑話。
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