上篇文章提到如何看待德與才，這是個老生常談的話題，正因為老生常談也恰恰說明人們容易犯這樣的錯誤，所以溫公才提到領導者必須首先能審慎地區分德與才，才能合理地使用人才，不致引起禍患。
不做惡即是仁，這個基本思想投射到不同的角色身上，對應的行為規範又不一樣。《論語》孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠”，有註解是這樣說的：“使臣不患其不忠，患禮之不至；事君不患其無禮，患忠之不足。”你是上級，用人的時候不要去想他對你是不是夠忠誠，你只管自己對他是不是盡到了禮義；你是下級，你做事情的時候不要去想上級對你是不是夠尊重，而是反思一下自己是不是盡心盡力地在辦事情。雙方都往自己身上找缺點，我有沒有做惡；不往別人身上要求，不要求別人先對自己如何。對於君，我對臣下夠尊重就是使臣以禮；對於臣，我盡心辦事就是事君以忠。這就是君臣之義。
有了這個標準，我們仍然從上文的智瑤的所作所為來看看如何判斷仁德。
智瑤當政以後，與韓氏家主韓康子，魏氏家主魏桓子一起飲宴於藍臺。智瑤戲韓康子，並侮辱韓康子的家相段規。禮和仁的本質都是敬，弄這麼多禮儀都是為了讓人謙恭，有敬畏心。智瑤一上來就丟掉了謙恭，對下屬不敬，況且韓康子還不算他的下屬，是跟他平級的大夫。他的一名家臣勸諫他說：“家主您不防備著禍患，恐怕禍患很快就來了呀”。智瑤說：“只有我給別人帶來災禍，還沒有人能給我帶來災禍。我不對他們發難就不錯了，他們還敢對我怎麼樣嗎？”這名家臣繼續說：“如果一個人三番五次地得罪人，那仇怨哪裡會在明面上，都在暗中積蓄力量準備報仇呢，不能看不見就沒說有。領導者就要防微杜漸，才能避免大的禍患。今天家主一頓酒宴之中就侮辱了韓家君相，還說他們不敢興難，這樣不行的啊。螞蟻毒蜂尚能害人，更何況一家之君相。”智瑤不聽。我們可以看到智瑤已經非常狂妄了，只有我給別人帶來災禍的份，其他的人誰還敢對我發難。這樣不敬，這樣狂妄，就是非常“不仁”了，君使臣毫無禮可言，如此還怎麼奢求臣以忠事君。
後來，智家脅迫韓、魏一起攻打趙家，將趙家家主趙襄子圍在晉陽，久攻不下，於是決水淹晉陽，破城指日可待。這天智瑤春風得意地坐在兵車上視察戰況，讓魏桓子給他駕車，讓韓康子給他做警衛。在這裡我們再次看到智瑤的無禮之舉，讓兩家家主給他做下等人做的事。智瑤志得意滿地說：“我現在知道水攻這麼厲害，可以亡人國啊”。一聽這話，後面魏桓子悄悄用手肘碰碰韓康子，韓康子用腳踩踩魏桓子，彼此心領神會又憂心忡忡，原來引汾水可以淹了魏家的都邑安邑，決絳水可以灌了韓家都邑平陽。智瑤手下的一個謀士郄疵可能看到類似的一些反常情況，就進諫到：韓魏必反。智瑤說你怎麼知道。郄疵說：“裹脅韓魏兩家攻趙，趙亡以後韓魏必遭殃，這本來也是都能猜到的事情。現在趙國眼看就要亡了，兩家本來可以從趙亡這件事中分得大量的土地人口，這應該是值得高興的事情，但是他們兩人卻反而很憂慮。不是想造反還能是怎麼回事呢。”智瑤不當回事，第二天還把郄疵的話講給韓魏兩家聽，兩個人自然極力開脫，說這是趙人挑撥離間，老大你不要中了奸人之計云云。兩個人出來，看見郄疵立馬端端正正的，並且急急忙忙走掉，那意思是不想跟你有任何接觸，也不想讓你看出點什麼。郄疵當時就知道智瑤拿他的話講給二人聽了，進去找智瑤理論，智瑤挺不以為然的，郄疵知道沒救了，禍患只在旦夕之間，找個藉口說要出使齊國就遠走他方避禍。再後來呢，三家聯手決水灌了智家大營，殺智瑤，盡滅智氏之族。
暫且不說智瑤將手下謀臣的進諫之言告於韓魏二家是何等地不仁不義不智，單說謀反這回事，常理來說，自古以來的為君者，都是極為防範手下人犯上作亂的，一聽到一點風言風語，寧可錯殺一千，不可漏網一個。郄疵的進諫，不管是耿介之言還是讒言，不管有沒有道理，在這種勢力平衡即將被打破的時候都得時刻留心，仔細觀察，蒐集情報，看看謀反這事是真是假，無論如何都應該做好防範，這才是正常的思維。而智瑤不以為意，將郄疵的進諫說給二家聽，這是什麼意思，並不是相信你們，而是說我完全看不起你們兩家，無所謂你們反不反，就算你們要造反，我要消滅你們就跟捏死一隻螞蟻一樣輕而易舉。正是有了這樣自大自負的心態，才會出賣郄疵，才會絲毫不加防範，也就引來了自身的滅亡，整個家族被屠戮殆盡。
狂妄之極，完全沒有一絲敬畏。太陽底下無新事，後世有一個家喻戶曉的大人物也是死在這種心態上面。“羽之驕矜自大而輕人也，凡人皆不堪也”，關羽驕矜自大，看不起人，沒人能受得了他。諸葛亮都得跟他講好話順著他來，他罵孫權是土狗，對於孫權的聯姻的請求，說你的犬子不配我的虎女，陸遜跟他講話更是言辭謙卑，於是驕矜自大的關羽篤定東吳不敢從背後偷襲，將全部兵力調往攻魏前線，最後敗走麥城，身首異處。
身處高位的人，或者被人吹捧，或者看見自己的力量強大無匹，很容易就狂妄，就驕矜自大，看不起人、失去了敬畏之心的人，哪有禮可言？哪有仁可言？價值觀失去了平衡，失去了仁德，這就是西方諺語所謂：“上帝使人滅亡，必先使人瘋狂”。
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