上篇文章提到如何看待德与才，这是个老生常谈的话题，正因为老生常谈也恰恰说明人们容易犯这样的错误，所以温公才提到领导者必须首先能审慎地区分德与才，才能合理地使用人才，不致引起祸患。
不做恶即是仁，这个基本思想投射到不同的角色身上，对应的行为规范又不一样。《论语》孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠”，有注解是这样说的：“使臣不患其不忠，患礼之不至；事君不患其无礼，患忠之不足。”你是上级，用人的时候不要去想他对你是不是够忠诚，你只管自己对他是不是尽到了礼义；你是下级，你做事情的时候不要去想上级对你是不是够尊重，而是反思一下自己是不是尽心尽力地在办事情。双方都往自己身上找缺点，我有没有做恶；不往别人身上要求，不要求别人先对自己如何。对于君，我对臣下够尊重就是使臣以礼；对于臣，我尽心办事就是事君以忠。这就是君臣之义。
有了这个标准，我们仍然从上文的智瑶的所作所为来看看如何判断仁德。
智瑶当政以后，与韩氏家主韩康子，魏氏家主魏桓子一起饮宴于蓝台。智瑶戏韩康子，并侮辱韩康子的家相段规。礼和仁的本质都是敬，弄这么多礼仪都是为了让人谦恭，有敬畏心。智瑶一上来就丢掉了谦恭，对下属不敬，况且韩康子还不算他的下属，是跟他平级的大夫。他的一名家臣劝谏他说：“家主您不防备着祸患，恐怕祸患很快就来了呀”。智瑶说：“只有我给别人带来灾祸，还没有人能给我带来灾祸。我不对他们发难就不错了，他们还敢对我怎么样吗？”这名家臣继续说：“如果一个人三番五次地得罪人，那仇怨哪里会在明面上，都在暗中积蓄力量准备报仇呢，不能看不见就没说有。领导者就要防微杜渐，才能避免大的祸患。今天家主一顿酒宴之中就侮辱了韩家君相，还说他们不敢兴难，这样不行的啊。蚂蚁毒蜂尚能害人，更何况一家之君相。”智瑶不听。我们可以看到智瑶已经非常狂妄了，只有我给别人带来灾祸的份，其他的人谁还敢对我发难。这样不敬，这样狂妄，就是非常“不仁”了，君使臣毫无礼可言，如此还怎么奢求臣以忠事君。
后来，智家胁迫韩、魏一起攻打赵家，将赵家家主赵襄子围在晋阳，久攻不下，于是决水淹晋阳，破城指日可待。这天智瑶春风得意地坐在兵车上视察战况，让魏桓子给他驾车，让韩康子给他做警卫。在这里我们再次看到智瑶的无礼之举，让两家家主给他做下等人做的事。智瑶志得意满地说：“我现在知道水攻这么厉害，可以亡人国啊”。一听这话，后面魏桓子悄悄用手肘碰碰韩康子，韩康子用脚踩踩魏桓子，彼此心领神会又忧心忡忡，原来引汾水可以淹了魏家的都邑安邑，决绛水可以灌了韩家都邑平阳。智瑶手下的一个谋士郄疵可能看到类似的一些反常情况，就进谏到：韩魏必反。智瑶说你怎么知道。郄疵说：“裹胁韩魏两家攻赵，赵亡以后韩魏必遭殃，这本来也是都能猜到的事情。现在赵国眼看就要亡了，两家本来可以从赵亡这件事中分得大量的土地人口，这应该是值得高兴的事情，但是他们两人却反而很忧虑。不是想造反还能是怎么回事呢。”智瑶不当回事，第二天还把郄疵的话讲给韩魏两家听，两个人自然极力开脱，说这是赵人挑拨离间，老大你不要中了奸人之计云云。两个人出来，看见郄疵立马端端正正的，并且急急忙忙走掉，那意思是不想跟你有任何接触，也不想让你看出点什么。郄疵当时就知道智瑶拿他的话讲给二人听了，进去找智瑶理论，智瑶挺不以为然的，郄疵知道没救了，祸患只在旦夕之间，找个借口说要出使齐国就远走他方避祸。再后来呢，三家联手决水灌了智家大营，杀智瑶，尽灭智氏之族。
暂且不说智瑶将手下谋臣的进谏之言告于韩魏二家是何等地不仁不义不智，单说谋反这回事，常理来说，自古以来的为君者，都是极为防范手下人犯上作乱的，一听到一点风言风语，宁可错杀一千，不可漏网一个。郄疵的进谏，不管是耿介之言还是谗言，不管有没有道理，在这种势力平衡即将被打破的时候都得时刻留心，仔细观察，搜集情报，看看谋反这事是真是假，无论如何都应该做好防范，这才是正常的思维。而智瑶不以为意，将郄疵的进谏说给二家听，这是什么意思，并不是相信你们，而是说我完全看不起你们两家，无所谓你们反不反，就算你们要造反，我要消灭你们就跟捏死一只蚂蚁一样轻而易举。正是有了这样自大自负的心态，才会出卖郄疵，才会丝毫不加防范，也就引来了自身的灭亡，整个家族被屠戮殆尽。
狂妄之极，完全没有一丝敬畏。太阳底下无新事，后世有一个家喻户晓的大人物也是死在这种心态上面。“羽之骄矜自大而轻人也，凡人皆不堪也”，关羽骄矜自大，看不起人，没人能受得了他。诸葛亮都得跟他讲好话顺着他来，他骂孙权是土狗，对于孙权的联姻的请求，说你的犬子不配我的虎女，陆逊跟他讲话更是言辞谦卑，于是骄矜自大的关羽笃定东吴不敢从背后偷袭，将全部兵力调往攻魏前线，最后败走麦城，身首异处。
身处高位的人，或者被人吹捧，或者看见自己的力量强大无匹，很容易就狂妄，就骄矜自大，看不起人、失去了敬畏之心的人，哪有礼可言？哪有仁可言？价值观失去了平衡，失去了仁德，这就是西方谚语所谓：“上帝使人灭亡，必先使人疯狂”。
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