先秦時期的莊子，一直都被稱為古代哲學的代表人物。可是他留下的那些作品，卻又總是那麼抽象，甚至讓人覺得有些荒誕。猶如天馬行空的想象，打破常規的思維，也正是《莊子》一書最大的特點。
而《逍遙遊》作為此書的開篇之作，更是將這一特點體現的淋漓盡致。比如明代學者陸西星，曾在《南華真經副墨》中點評：
“意中生意，言外立言。纊中線引，草裡蛇眠。雲破月映，藕斷絲連。作是觀者，許讀此篇。”
可見《逍遙遊》並非直抒胸臆之作，那麼自然也就無法從字面上直接理解它的含義。而是需要通過對那些寓言故事進行理解，並且與現實相互對照，才能品出其中所蘊藏的言外之意。
在這一篇中，莊子運用了大量的神話和寓言，以及自己與好友惠施的對話。由於這些故事彼此之間的關聯並不密切，所以難免會給人造成一種凌亂的感覺，使人覺得其中的內容大都是荒誕無稽之言。
但事實上這只是一種比較淺顯的看法，因為此篇從頭至尾，一直都有一條能夠將所有內容全部貫穿的明確主線。不過這條主線雖然十分明確，但是卻沒有非常明顯的凸顯出來，反倒如同隱藏在雲層裡的月光，需要撥雲見月，才能一窺真意。
例如大鵬南飛、列子御風、許由隱世等撲朔迷離的故事，其實都在昭示著同一個思想——超脫。莊子所說的逍遙，其實並非消極避世的獨善其身，而是一種對思想和精神的解放與開拓。
大鵬扶搖直上九萬里，只是超脫的開始
莊子在《逍遙遊》開篇之處，便引用了《齊諧》書中的一個傳說：
“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”
大鵬本是一種不存在於世間的生物，但是古人卻用自己的想象力將之塑造了出來，並且還為其賦予了一項十分強大的能力——扶搖直上九萬里。而莊子也正是藉助這種說法，開始對自己的觀點進行論述。
在這裡他以大鵬為引，將目光投向無邊無際的蒼穹，而且還首次對天空的本質提出了質疑。他在書中向人們這樣發問：
“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”
蒼茫的藍色真的是天空的顏色嗎？那一片蒼穹究竟包含著多麼廣闊的空間？這原本是屬於天文學中的一個命題，但是卻出現在了他的文學作品當中。可見對方的思想境界，已經延伸到了非常廣闊的層面。
他甚至曾在腦海中幻想大鵬在萬里高空上俯視人間的景象，用人們如今所說的上帝視角來看待這個世界。遠離所有塵埃與喧囂，讓思維脫離現實的束縛，站在神話的角度，去開拓自己的視野。
莊子
然而這種奇妙的思維模式，其實也是一種非常無奈的現象。因為莊子處在一個群雄林立的亂世，各路諸侯都在各自忙於算計，為了一片土地一座城池相互勾心鬥角，彼此爾虞我詐。這些人就如同他在書中所寫的“蜩”（麻雀）和“學鳩”（斑鳩）一樣，在叢林中來回跳躍搶奪樹枝，卻不理解大鵬為什麼要飛上九萬里高空。
站在大鵬的角度而言，世間的一切紛爭都如同塵埃一樣渺小，一隻只麻雀和斑鳩從一根樹枝跳到另一根樹枝上，又有什麼意義？那些諸侯們多一座城池，少一座城池，又對整個天下有什麼好處？
這就是莊子眼中的上帝視角，他藉助大鵬與麻雀的反差，不露聲色地揭露了天下各路諸侯的真實面目。他們只不謀一域卻不謀全局，倘若真正心懷天下，又何必苦苦爭奪？也只有超脫了普通人的目光與格局，才能看透這些問題的根源，看清這個世界的本質。
接下來他又借用幾個非常形象的神話傳說，來闡述思想格局的差異。比如書中提到，楚國的南方有一種靈龜，以500年為春，500年為秋；上古時期有一棵大椿樹，以8000歲為春，8000歲為秋。生活在世界上的人，如果與它們相比，無疑會顯得非常渺小。
這兩個比喻是大鵬與麻雀之說的延伸，是為了讓人們能夠成功超脫尋常的思維模式，用更加長遠的態度來對待人生，不要只注重眼下的得失。
一個人的壽命固然無法延續太久，但是整個人類的命運又何止成百上千年。作為歷史長河中的一滴水，不僅要注重自身存在的形態，很明白存在的價值，以及對後世的影響。
莊子能夠在《逍遙遊》一篇中提出這樣的說法和認知，足以證明他的思想境界，已經如同神話傳說中扶搖直上九萬里的大鵬，脫離了普通人乃至整個時代的侷限。那些看起來毫無頭緒的寓言故事，其實都在向世人傳遞著超脫的真意。
不過這一層境界僅僅是一個開始，在此之後還有更加深邃的真理，和更為廣泛的含義。莊子的哲學理念如同一座寶藏，此時才剛剛打開它的大門。
寵辱不驚並非真正的超脫
接下來莊子再一次提到了大鵬的故事，並且還提出了一個這樣的理念：
“故夫知效一官、行比一鄉、德合一君、而徵一國者，其自視也，亦若此矣。”
也就是說每個人都會由於境界和能力的不同，從而獲得不一樣的認可程度。有人能夠做一國之君，有人只能做一鄉之鄉，如此一來也就形成了地位與利益的區別。
在這樣的情況下，人們往往會表現出兩種態度。第一種是像當時的各路諸侯一樣爭名逐利，每日患得患失。然而另一種，則是像古時候的宋榮子那樣，不會因為別人的看法而改變自己的心態，也不會由於自身的得失，打破平靜的狀態。
但是在莊子看來，這兩種人其實都沒有達到真正的超脫之境。那些忙於爾虞我詐的諸侯自然不必多說，他們沉浸在名利的海洋中無法自拔，完全與超然物外的境界背道而馳。
宋榮子
可是如宋榮子那樣能夠做到寵辱不驚的人，為什麼也不能稱其為超脫之人呢？這是因為他雖然能夠在紛亂的環境中保持從容鎮定，但卻無法完全忽視是非榮辱的存在。他之所以要讓自己保持寵辱不驚的樣子，是為了守護目前所擁有的一切（包括心態），將這種狀態長久的維持下去。
所以說他的容辱不驚，只是一種被動的選擇，是為了能在紛亂的世間立足，避免外界環境對自己造成干擾。不過歸根結底，這種心態依然還存在著非常強烈的目的性，不是發自內心的修身養性。
或者也可以說莊子是一個追求純粹和完美的人，在他的哲學概念當中，那些帶有其他目的性的追求，終究無法達到至高境界。也正因如此，他才會在書中寫道：
“彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。”
此後他還拿出列子御風的故事，來對這一現象進行論證。因為傳說中的列子雖然能夠御風而行，但是他卻也需要等待風起的時候，才能翱翔於天地之間。如此一來也就在無形中造成了一種侷限性，如果沒有風的話，那麼列子的神奇能力自然就會隨之喪失。
其實像宋榮子這一類的人也是一樣，他們所保持的那種寵辱不驚的狀態，也都需要有現實中的名和利作為支撐。倘若支撐他們的事物消失之後，那麼這種看似超然物外的狀態，也會隨之破滅。
這樣的思想境界，和莊子所提倡的逍遙，顯然不是同一個概念，也不在同一個層次。雙方之間有著非常明顯差距，和本質上的區別。
黑格爾
畢竟人的精神世界與現實不同，屬於人們內心裡的另外一個層面，而莊子的哲學理念當中，更是不接受任何雜質的存在。比如黑格爾在《小邏輯》書中說過：
“哲學以絕對為對象，它是一種特殊的思維方式。”
可見追求純粹，似乎是所有哲學名匠的共同點。能夠擺脫現實對思維的支配，形成完全獨立的思想體系，才是他們所追尋的最高境界。而且此後這一篇中，還提到了上古時期大堯想要讓位給許由的故事，並通過許由的冷靜表現，突出了真正的超脫，是一種不需要有現實利益作為捆綁的精神追求。其實所有的名和利，不過是一個人實現價值的副產品，如果為了名利而扭曲了人生追求，無疑是對生命的不負責任。
超脫現實的累贅
在《逍遙遊》一篇的最後部分，莊子所提出的人生觀點已經十分明確：
“至人無己，神人無功，聖人無名。”
為了將這一思想徹底闡述明白，書中還特地引用了莊子與惠施的一段對話。當時惠施認為他的觀點雖然涵蓋的層面極其廣闊，可是卻不能發揮出實際意義，覺得所謂的“逍遙”，只是一種空泛的理論和虛無的概念。
莊子與惠施
為此對方還用了兩個非常誇張的說法來進行比喻，說自己有一種體積巨大的葫蘆，但是卻沒有絲毫用途。因為它的容積太大，如果切成瓢來裝水就會被壓壞，所以最終只能將其砸壞。此外他還說自己有一棵大樹，雖然異常高大，可是卻長得很不規則，故而也是毫無用處，所有木匠連看都不看它一眼。
對於這些別有深意的言論，莊子自然聽出了其中的言外之意。於是他給出了這樣兩個非常巧妙的回答：巨大的葫蘆何必把它切開，用其當做腰舟去五湖四海間隨意漂流遊蕩，又何嘗不是一種完美的選擇呢？至於那棵大樹則更不是沒有用途，完全可以讓它生長在無拘無束的田野間，為人們撐起一片天然的綠蔭，為什麼非要將其砍伐去做木匠活呢？
莊子與惠施的對話，很顯然是兩種思想的碰撞，徹底打破了常規思維的侷限，開闢出了一片全新的精神世界，使人對所有的事物都有了新的認知。
其實這就像是本篇中所寫的那一句話：“則夫子猶有蓬之心也夫！”人們的思維之所以會受到種種侷限，是因為自己的心靈逐漸在現實的影響之下發生了固化。如此一來就會模式化的認為，葫蘆就是用來切成瓢裝水的，種一顆樹最終就是為了砍掉作木材。
但是我們卻忽略了，這些事物原本就具有著無限的可能性，可以多種形態存在。有時候只是人的主觀意識過於強烈，因此才會讓目光只停留在自己接觸過的層面，無法超脫現實，去開闢新的世界。
莊子
而莊子在《逍遙遊》一篇中所提出的哲學理念，恰好打破了現實帶給人的思想限制，成功打開了通往精神世界的道路。在那些看似荒誕無稽的言論當中，實則卻暗藏著超脫一切的智慧，在很大程度上彌補了我們思想上的缺陷。
超脫現實，超越自我的認知，這是每個人一生中的必修課。因為只有補齊了這塊思維上的短板，才能擁有推陳出新開創未來的眼光與格局。
結語
真正的賢能，總是能夠在無形中教化眾人，讓人在不知不覺中瞭解並且接受自己的理念和思想。毫無疑問莊子便是這樣一位賢能之士，他的《逍遙遊》中看不到任何明顯的說教痕跡，但是卻包涵非常深刻道理。
一段段離奇的傳說，再加上許多不著邊際的對話。本來都是一些風馬牛不相及的元素，但是卻被他完美串聯在一起，構成了一篇極具內涵的長篇大論。也正因如此，他的作品才被稱為：“文學的哲學，哲學的文學。”這種發散性的思維，與創造性的理念，可謂是整個文學和哲學史上的一股獨特清流。
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