【崆峒書生讀西遊|第026回】
導語
與現實世界相比，《西遊記》描述了一個奇妙的幻想世界，但要肯定的是，這個世界是立體的、多角度的、有延續行性的，從空間角度看，彷彿是對人類生活環境的拓展；從時間角度看，彷彿對歲月軸線的擴充。更重要的是，這個虛幻的世界裡，有佛法，有仙道；有善良，有邪惡；有人民，有國王；有因果，有循環，這裡既有世間的人與物，還有世間沒有的神和仙。
與其他文學作品不同，《西遊記》通過世間真實的人性、物性，融匯以虛幻的神性，以取經為線索，以佛法為引子，展示給讀者一個奇幻絢麗的美妙世界，留給後世一座真與幻的藝術寶庫。
人性：《西遊記》萬千人物形象的基礎
人性是《西遊記》中所有人物形象的基礎。按懲惡揚善的佛法指向，《西遊記》中的人物按角色形象基本可以歸為兩派，一派是善良，以仙佛為代表，一派是邪惡，以妖怪為代表。
在善與惡的中間，仙佛共同開闢了一條懲惡揚善的道路，這條路就是通往西天的取經之路，整個作品也是基於這樣的結構展開描述。
- 仙佛世界的人性
與對真實生活的折射相同，《西遊記》秉承“邪不壓正”的理念，給善良給予了強大的力量，這些力量基本圍繞仙佛為核心展開。仙佛雖然是虛幻的存在，但他們身上體現的人性卻是從萬千人類角度出發的真實凝結。
比如《西遊記》中以如來為首的佛門力量，就不再是生活中那冷冰冰的石佛模樣，或許現實生活中如來的言談舉止只能靠人們的臆想去領會，但《西遊記》中的如來卻是一個有血有肉的“人”的樣子；再比如觀音菩薩，經過漫長的形象演變歷程，她以一個面貌較好、身形丰韻、心性善良的女性形象在《西遊記》中出現，這樣的形象更具“人情味”，比如在收服鯽魚精時，孫悟空見觀音沒換衣服，還提醒她“著衣登座”後再去降妖，再比如為了勸孫悟空跟隨唐僧西去而給他三根救命毫毛時，觀音菩薩更像一位溫和而又用心良苦的“慈母”。
除了如來與觀音為代表的佛門，仙道居住的天庭生活也展示給我們人性的一面，比如玉帝，他儼然成為天界的最高掌權者，但這個掌權者是以一個“人”的形象存在，他會生氣、會計較，還會發怒；再比如託塔李天王，按照《西遊記》中第83回中的講述，他雖為天王卻和人間一樣，有三個兒子一個女兒，還有一個乾女兒（老鼠精）。
- 取經團隊的人性
作為故事的主角，以孫悟空為首的取經團隊身上更具濃濃的人性。
比如孫悟空，作為智慧與執行力的濃縮，遇事容易著急、毛躁，但又有勤奮肯幹的一面；
比如豬八戒，簡直是生活中那些好吃懶做、不思進取的人物自畫像；
比如唐僧，活脫脫為我們展示了一個多愁善感的“玻璃心”；
比如沙和尚，雖然在取經路上的分工往往以看行李守師父為主，但他身上濃濃的老好人味道，依然是我們生活中真實人性的折射。
- 妖魔鬼怪的人性
與仙佛與取經人一樣，妖魔鬼怪雖然代表邪惡，但他們身上依然有著豐富的人性。比如九頭獅子精，當自己的獅孫們被孫悟空打死時，他會心生憤怒然後引兵報復；比如蠍子精，她一心只想與唐僧成親，結成美好姻緣；再比如豹子精，當拿到唐僧以後，他悠然做起美夢，但願吃一口唐僧肉能長生不老，殊不知，與他的美夢相對應的是，以秦皇漢武為代表的人類，也曾做過長生不老的美夢。
人性是打通《西遊記》這樣一部文學作品與讀者共鳴的第一性，如果沒有人性，作品中的人物形象將變的僵化生硬。而在人性的基礎上，《西遊記》又對世間萬物進行融合與加工，讓真實的人性輕巧自如地駕馭在萬物之上，這是《西遊記》藝術魅力的第一次飛躍。
物性：《西遊記》真幻藝術魅力的中堅
《西遊記》中的物豐富而繁雜，無論是土生土長的植物，伏山住洞的動物，還是空靈漂浮的雲朵，作者都能輕巧自如的整合使用，使其與對應的人物形象凝聚昇華。
《西遊記》中植物成精的比較少，但在僅有的幾個植物妖精當中，與其對應的物性依然是這些妖怪的植物特性。
比如《西遊記》第六十四回中“木仙庵談詩”一節，通過“松、柏、檜、竹”四種植物的物性挖掘，體現出了不同風格與特性，這一物性便通過他們的詩作直接傳達給我們。
以松樹為化身的孤直公作詩曰：
我歲今經千歲古，撐天葉茂四時春。香枝鬱郁龍蛇狀，碎影重重霜雪身。
以柏樹為化身的凌空子作詩曰：
吾年千載傲風霜，高幹靈枝力自剛。夜靜有聲如雨滴，秋晴蔭影似雲張。
以檜樹為化身的佛雲叟作詩曰：
歲寒虛度有千秋，老景瀟然清更幽。不雜囂塵終冷淡，飽經霜雪自風流。
以竹子為化身的十八公作詩曰：
我亦千年約有餘，蒼然貞秀自如如。堪憐雨露生成力，借得乾坤造化機。
對比四種樹木的詩句風格，很容易感受到詩句中與其對應的物性，再看他們的名稱與談笑風生，無疑又是一次人性化的昇華。
在談論詩歌正熱鬧時，杏仙出場了，通過其與唐僧的不羈風流言談，杏仙與杏花對應的輕佻物性表現的更為淋漓盡致。
與稀少的植物成精相比，動物妖精在《西遊記》中是最常見的邪惡類別，而每一個動物妖精的身上，都有對應的物性體現。
比如唐僧去盤絲洞化緣時遇到七隻蜘蛛精，這些蜘蛛精通過肚臍眼吐絲的形式，把唐僧以仙人指路的造型俘獲在洞中，這裡的絲正應了蜘蛛能吐絲的天然物性；比如蠍子精在擄走唐僧以後，孫悟空與豬八戒上前叫陣，隨後二人與蠍子精開始打鬥，“那女怪將身一縱，使出個倒馬毒樁”，孫悟空的頭皮被紮了，疼痛難忍，這“倒馬毒樁”正是利用蠍子會蜇人的天性。
除了以上動物，觀音池中的鯽魚精一下界就霸佔了通天河，以水府為居，這是魚離不開水的物性；文殊、普賢二位菩薩的青獅、大象精一下界就佔據了獅駝嶺為王，這是獸居深山的物性。這樣的例子比比皆是，險山惡水中頻繁出現妖精，黑熊怪、黃風怪、犀牛精等等，無一不是如此，無一不是生性與幻化妖魔的結合。
除了動植物，《西遊記》中還有一些獨特的物性描繪，這些描繪無疑成為錦上添花之筆。
孫悟空一個跟斗能翻十萬八千里，菩提老祖給他一個輕盈美麗的筋斗雲，與“輕盈”“飛翔”“快捷”的物性相比，筋斗雲無疑成為孫悟空的點綴式加成。而除了這種小點綴，《西遊記》的大環境構成，才是最為壯觀的。
前文提過《西遊記》中的環境是人間生活場景的拓展與延伸，在“李世民遊陰”一節中，作者通過“惡鬼”“冤魂”的特性描繪出了一個陰森恐怖的幽冥地府；按照仙道的輕盈自修，又把天庭的府邸放在雲端；按照龍王與龍兵蝦將的特點，又有東南西北四海龍宮，同時還有各地井龍王與河龍王。這些都是結合具體物性的延伸與設定。
《西遊記》中的三界地域廣闊，上到雲端，下至深海，東到大唐，西至靈山，此間萬物都按照特有的物性進行設定，他們的有序鋪設是每個角色形象展現人性的核心場景，更是人性化的萬物展現神性飛躍的中堅地帶。
神性：《西遊記》幻想藝術魅力的昇華
如果僅憑人性和物性的結合，《西遊記》的藝術魅力一定會受限，與之齊名的《三國演義》中的史詩大場景、《水滸傳》中的豪邁兄弟情、《紅樓夢》中的細膩閨閣事都會在藝術層面超越它，如此說來，神性的植入無疑是《西遊記》藝術魅力更上一層樓的制勝法寶。
與樸實無華的人性與不可脫離的物性相比，神性則縹緲虛無、不可琢磨，在志怪小說的領域裡，有由於過度神化而被剔除的，也有神性不足而被埋沒的。而大膽自如的使用神化手法，是《西遊記》中植入神性的一大準則。
比如故事之初的孫悟空，簡直成了無敵的存在，可大可小的金箍棒，長生不老的仙丹，延年益壽的御酒與蟠桃，這些物體的大膽神化讓孫悟空成為超越一切的存在，玉帝屢屢征討無果又讓孫悟空日益驕橫，如果沒有故事後續，此時孫悟空身上的神性已經氾濫，作品也瀕臨過度神化的邊緣。但太上老君的金剛琢與如來佛祖的五指山，又合情合理、收放自如的把故事從過度神化的邊緣撥回正軌，在“五行山下定猿心”後，再度閱讀時讀者依然覺得順理成章。
大膽的使用神化，還體現在對法寶屬性的大膽賦值。金兜山金兜洞裡的兕怪（青牛精），憑藉手中的金剛琢不僅“沒收”了孫悟空的金箍棒，還把眾仙的武器通通收走，就連如來派來的十八羅漢放出的金砂都被收走，一時間，憑藉一隻虛無縹緲的金剛琢，青牛精很快成為天地間不可俘獲的妖怪。雖然青牛精最終被老君收走，但通過這樣一件法器的大膽神化，《西遊記》卻為我們展現出神化手法的催化之下不凡的藝術效果。
如果以上都是大膽的使用神性，那唐僧的出生與家事變故卻是神化自如的表現。唐僧父親陳光蕊進京趕考、街頭招親、江州赴任、遭遇厄難，以及後來殷溫嬌產子拋江，這一系列故事幾乎就是平鋪直敘的羅列，也是《西遊記》這樣一部神話小說中不多見的白描手法。但隨後通過龍王還魂的神化反轉，讓整個故事瞬間復活，正義最終戰勝邪惡，而鯉魚報恩的前因後果又讓整個故事情節合理，邏輯嚴謹。
在大膽與收放自如的使用神化之外，《西遊記》中的神性也為讀者帶來了無數樂趣，魯迅先生之所以稱之為“遊戲之作”，除詼諧幽默的文筆外，還有對神性的幽默加工。
比如“黑風山怪竊袈裟”一節中，那貪得無厭的老方丈對袈裟動心以後，聽從弟子的惡毒意見縱其放火燒禪堂，面對燃燒的熊熊大火，孫悟空沒有喚醒師父，而是找廣目天王借避火罩罩住唐僧，在神性的基礎上無疑多了一份詼諧，讓惡人自食惡果。
再比如金、銀角大王那一節，當銀角大王派精細鬼伶俐蟲拿紅葫蘆與淨瓶去收孫悟空時，孫悟空拔一根毫毛變一個大葫蘆並聲稱他的葫蘆能裝天，更讓人捧腹的是，他還上天找玉帝，在哪吒的建議下，還真找真武借了皂雕旗“把那日月星辰閉了”，上演了一回“裝天把戲”，成功騙走了紅葫蘆與淨瓶。讓人捧腹的幽默之處在於，縱然讓人肅然起敬的玉帝，也會玩性大發，縱使孫悟空玩把戲，不僅不制止反而縱容相助。
結語
《西遊記》是神話小說的巔峰之作，這部凝結了歷史、神話與傳說的作品，通過光怪陸離的三界環境和降妖除魔的取經正道，把佛道仙境、人間山水、妖魔洞府熔於一爐，又通過人性、物性和神性的完美結合，綻放了幻想的獨特藝術魅力。
縱觀《西遊記》，人性通過物性展現，神性在此基礎上完成飛躍，卻又回頭反作用於人性與物性，三者構成了一個完整的互相作用圈，共同作用、缺一不可。
《西遊記》的神話藝術是虛無的藝術，更是幻想的藝術，基於“玄奘取經”這樣一則史實，從東土大唐出發，作者展開了想象的翅膀，沿著絲綢之路一路向西翱翔，正是這雙想象的翅膀，讓這一路上的自然之物有了人性，世間凡人有了神性，三性共同構成《西遊記》美妙的幻想藝術。而這份幻想藝術是珍貴的、不可多得的，正如鍾嬰先生在《解讀》一書中講的那樣，
《西遊記》的幻想藝術，是一份寶貴的思維財富和豐富的藝術財富。
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