每篇文章展示出來的都是《傳習錄》的譯文和原文，《傳習錄》是最接近王陽明主張的形式，內容雖看似枯燥，用心學起來，收穫卻是最多的。
徐愛就當下譁眾取寵的跟風風氣和明道之士的標新立異，與先生進行了討論。恰如現在的流量文化與實幹文化的碰撞。
王陽明
傳習錄十三 真才實學與譁眾取寵
徐愛請先生比較一下王通和韓愈。
- 先生說：“韓愈是文人中的英才，王通是一位賢能大儒，後世之人僅憑文章遵從韓愈，其實相比之下韓愈比王通差得多。”
徐愛問道：“那麼，王通怎麼會有模擬經書這種錯誤的呢？”
- 先生說：“模擬經書的是非對錯不能一概而論，你姑且講講後世儒學人士編著的目的與模擬經書有何分別？”
徐愛說：“後世儒者的編著不是沒有求名之意，但明道是最終目的。而模擬聽書完全是為了求名。”
- 先生說：“以編著名道，仿效的又是什麼呢？”
徐愛說：“孔子以刪述‘六經’的途徑來明道。”
- 先生說：“既然如此，模擬經書不就是效仿孔子嗎？”
徐愛說：“編著須對道有所發明闡釋，模擬經書彷彿只是仿照經書的形式，大概於道無補。”
- 先生說：“你所謂的明道，是指返璞歸真，使道在平常生活中落實呢？還是指華而不實，藉此譁眾取寵呢？天下紛亂，主要是因為重虛文、輕實行。天下之道倘若光明，如此也就無所謂刪述‘六經’。孔子對‘六經’的刪述實際上是不得已而為之的。自從伏羲畫卦，到文公、周公，其中論述《易經》的就有《連山》《歸藏》等著述，可謂紛紜繁複，種類數不勝數，史《易》道亂作一團。孔子發現天下一天天盛行文飾之風，認為如此延伸只會目無綱紀，所以效法文王、周公關於《易》的論述，認為只有他們的主張才把握住了《易》的宗旨。於是便將其他眾多的觀點廢棄，天下論《易》始歸一統、《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》無不如此。《尚書》自《典》《謨》之後。《詩經》自《周南》《召南》之後，如《九丘》、《八索》，許多淫邪妖冶之句，達成百上千篇。《禮》《樂》的名物度數不計其數，孔子均作了刪削述正，自此其他說法才終止。在《書》《詩》《禮》《樂》之中，孔子不曾增添一句話。現今《禮記》中的解釋之詞，大多是後世儒生附會而成，不再是孔子的原本了。以《春秋》來說，雖稱是孔子之作，但都是在魯史之舊聞上筆削而成。所謂‘筆’, 亦即照抄原文；所謂‘削’，亦即刪減繁複，這樣只會少而不會多。孔子傳述六經，擔憂繁文擾亂天下，雖想簡略卻不能徹底做到。他要求人們不要死摳經典中的字句，應當追求經典的本質，他並非要用文辭來教化天下，《春秋》之後，繁文日益盛行，天下一團漆黑。秦始皇因焚書而得罪天下，由於他是出自私心，更不該焚燬‘六經’。秦始皇當時若志在明道，把那些離經叛道的書全拿來燒掉，就會正合孔子刪述的本意。從秦漢以來，著述之風愈演愈烈，要想徹底廢止根本不可能了。只得效仿孔子的做法，對那些和經書道理接近的加以表揚，那些荒誕無稽之論也就慢慢消失了。我不明白文中子當初模擬經書是何意圖，但我極力贊成。我認為，聖人即便再復出，也是不會否認這種觀點的。天下之所以混亂不堪，就在於浮誇的人太多，而實幹的太少。人們各抒己見，爭奇鬥異，喧囂於世，這指揮混淆人們的視聽，矇蔽世人的耳目，使他們只去爭相修飾文辭，力追聲明，而不再懂得還有崇尚真實、返璞歸真的切行。這些都是著書立說的人所導致的。”
摘自《傳習錄》 王陽明著
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