每篇文章展示出来的都是《传习录》的译文和原文，《传习录》是最接近王阳明主张的形式，内容虽看似枯燥，用心学起来，收获却是最多的。
徐爱就当下哗众取宠的跟风风气和明道之士的标新立异，与先生进行了讨论。恰如现在的流量文化与实干文化的碰撞。
王阳明
传习录十三 真才实学与哗众取宠
徐爱请先生比较一下王通和韩愈。
- 先生说：“韩愈是文人中的英才，王通是一位贤能大儒，后世之人仅凭文章遵从韩愈，其实相比之下韩愈比王通差得多。”
徐爱问道：“那么，王通怎么会有模拟经书这种错误的呢？”
- 先生说：“模拟经书的是非对错不能一概而论，你姑且讲讲后世儒学人士编著的目的与模拟经书有何分别？”
徐爱说：“后世儒者的编著不是没有求名之意，但明道是最终目的。而模拟听书完全是为了求名。”
- 先生说：“以编著名道，仿效的又是什么呢？”
徐爱说：“孔子以删述‘六经’的途径来明道。”
- 先生说：“既然如此，模拟经书不就是效仿孔子吗？”
徐爱说：“编著须对道有所发明阐释，模拟经书仿佛只是仿照经书的形式，大概于道无补。”
- 先生说：“你所谓的明道，是指返璞归真，使道在平常生活中落实呢？还是指华而不实，借此哗众取宠呢？天下纷乱，主要是因为重虚文、轻实行。天下之道倘若光明，如此也就无所谓删述‘六经’。孔子对‘六经’的删述实际上是不得已而为之的。自从伏羲画卦，到文公、周公，其中论述《易经》的就有《连山》《归藏》等著述，可谓纷纭繁复，种类数不胜数，史《易》道乱作一团。孔子发现天下一天天盛行文饰之风，认为如此延伸只会目无纲纪，所以效法文王、周公关于《易》的论述，认为只有他们的主张才把握住了《易》的宗旨。于是便将其他众多的观点废弃，天下论《易》始归一统、《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》无不如此。《尚书》自《典》《谟》之后。《诗经》自《周南》《召南》之后，如《九丘》、《八索》，许多淫邪妖冶之句，达成百上千篇。《礼》《乐》的名物度数不计其数，孔子均作了删削述正，自此其他说法才终止。在《书》《诗》《礼》《乐》之中，孔子不曾增添一句话。现今《礼记》中的解释之词，大多是后世儒生附会而成，不再是孔子的原本了。以《春秋》来说，虽称是孔子之作，但都是在鲁史之旧闻上笔削而成。所谓‘笔’, 亦即照抄原文；所谓‘削’，亦即删减繁复，这样只会少而不会多。孔子传述六经，担忧繁文扰乱天下，虽想简略却不能彻底做到。他要求人们不要死抠经典中的字句，应当追求经典的本质，他并非要用文辞来教化天下，《春秋》之后，繁文日益盛行，天下一团漆黑。秦始皇因焚书而得罪天下，由于他是出自私心，更不该焚毁‘六经’。秦始皇当时若志在明道，把那些离经叛道的书全拿来烧掉，就会正合孔子删述的本意。从秦汉以来，著述之风愈演愈烈，要想彻底废止根本不可能了。只得效仿孔子的做法，对那些和经书道理接近的加以表扬，那些荒诞无稽之论也就慢慢消失了。我不明白文中子当初模拟经书是何意图，但我极力赞成。我认为，圣人即便再复出，也是不会否认这种观点的。天下之所以混乱不堪，就在于浮夸的人太多，而实干的太少。人们各抒己见，争奇斗异，喧嚣于世，这指挥混淆人们的视听，蒙蔽世人的耳目，使他们只去争相修饰文辞，力追声明，而不再懂得还有崇尚真实、返璞归真的切行。这些都是著书立说的人所导致的。”
摘自《传习录》 王阳明著
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