《知否》盛明蘭
千人看歷史，歷史也總是呈現給不同的人不同的樣子，但凡是主線也還是繞不開史實。
我對《知否》裡的盛明蘭印象很深，她祖母曾對她說：女人不能太依靠男人，終究要靠自己。而且還得記住兩點，自己手裡要有錢，身邊要有知心朋友。
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人類社會的秩序總是由強者制定，強者建立一項規則叫別人遵守，同時又極力使自己成為例外，不受它的約束。
就好像古代的男子對女子，女子在大部分的意義上是弱小的，她們的生存規則由強者制定，不管她們樂不樂意，喜不喜歡。
而人類喜歡給自己畫地為牢，久而久之，女子們也就習慣被管束、被約束，甚至從內心認為這就是生存法則。
作為依附於“三綱五常”的“三從四德”可謂古代女子的標配型為基準。簡單的四個字，卻對女子有著諸多的束縛。而人是一種社會性群居動物，一旦一條生存法則被大部分贊同那麼，這條法則就會明目張膽地成為墨守成規的行為準則。
特別是程朱理學之後，對女子要求更加嚴苛。古代女子的生存狀態徹底與男子緊緊關聯了起來。
“女子無才便是德”這句話就像盛明蘭說的：真的沒用嗎？不過是那些男人們希望女人們一輩子渾噩愚昧、乖巧聽話、好擺佈。
但是並不是人人都能想得如此通透，古代大多數女子沒有人生的自主權，婚姻是就是她們人生的轉折點。
女子在家從父，出嫁從夫。初家之前或許只是沒有自由，終再是不受寵的女兒，吃穿用度總也是不會缺少的。
而有關婚嫁自己說了自是不能算數，需得是媒妁之言才能得到世人認可。
到了夫家就再由不得自己。封建社會中，一般稍有作為的男子都不會只有一個老婆。由皇帝牽頭，“一夫多妻”是一種從上到下的正常婚嫁行為。一般的世家貴族一個正妻多個妾室是在正常不過，對部分男人來說，女人只是負有傳宗接代的使命。若是哪家功勳士族有個一夫一妻那就顯得另類了。
即使如盛明蘭般明朗也不能擺脫顧廷燁納妾這個社會現象，因為她的小娘這樣告訴她，她的祖母也如此叮囑她，更不用說虎視眈眈的顧家一眾女眷。
2
不管是哪個時代的女性，總有那麼幾個敢想敢做，敢於孤注一擲，將一生的幸福寄託在“海誓山盟”中的“性情之人”。
男性是“理性”的代表，而女性則代表著“感性”、信仰和“愛”。
《西廂記》中崔鶯鶯和張生的故事正是這樣一則故事。故事中的結局很完美，符合我國國民喜歡完美結局的心理。
崔瑩瑩和張生
可是事實上的張生和崔鶯鶯卻沒有那麼完美的結局，“始亂終棄”一次便是來源於《西廂記》裡的張生：“世亂之，終棄之”。
崔鶯鶯
張生的始亂終棄，終將崔鶯鶯拋棄奔赴長安。正式應了“拼將一生休,盡君今日歡”，而女人的現實總是被一次次殘忍的現實所打磨出來的，因為對她們來說，已經沒有了未來。
用現在話說張生是個實在的混蛋，他腹有詩書，實實在在有文化的流氓；而崔鶯鶯是個性情女子，追求愛情義無反顧。即使是張生有錯，當時的世人除了自己的父母怕是沒人去指責張生的不是，反倒錯怪是崔鶯鶯的不自重。
當然也不能全部否定，就像全世界的男人或者女子都是壞人一樣，這是不現實的。不管什麼時代，什麼性別，有好人就會有壞人，只是在古代，女人地位低下，人們潛意識中，稍有行差踏錯便會引來風言風語，甚至性命之憂。
2
我們人類曾經過很長時間的父系社會，由於生產關係和勞動力的轉變逐漸演化成了父系社會。一直以來，女人的地位也隨著王朝更迭而高高低低。唐朝開放，對女子的管束就沒有那麼嚴格，女子可以入朝為官，可以征戰沙場，成就了眾多女性。
婦好
最有代表性的就是武則天了。在她的治理下，百姓安居樂業，這也讓人看到了身為女性也擁有和男性一樣甚至更為突出的能力，這已經讓以男性為主的封建社會產生了恐慌。
但是不管那個朝代也總有那麼幾個劍走偏鋒、不同凡響的女子。 在夏商周時期，女子在社會中有一定的地位，有能力者可以入仕為官，婦好就是其中之一。殷墟出土的甲骨文有記載，婦好是商王武丁之妻，她和王的其他六十位妻子不一樣，她擁有卓越的軍事才能，帥將士馳騁沙場，所向披靡。
婦好
值得注意的是，她雖然和他人共夫，但她有雙重身份，她是王的原配，同時也是商王的幕僚和將臣，有自己的封地和居所。這說明了什麼？她有自己的自主權，她可以像其他男人一樣為祖國盡忠，為自己的價值而大放異彩！儘管是在那個信奉神靈占卜的年代，她也終是沒有讓後人失望，成為有史記載的第一位女軍事家、政治家，死後她成為了商王的心病，她不僅贏得了世人的尊重，活出了自己，也為後世眾女子做了表率。
而不幸的是後世的女子即使有才，當時的社會制度也很少有那個王朝允許女子入仕為官，而只能將自己的才幹淹沒在深深的後宅之中。但即使如此，也有像李清照與趙明誠舉案齊眉的夫妻姿態，也有郭靖和黃蓉這樣的射鵰俠侶，活出了多少當代女子甚至現代追求的“賭書潑茶”的婚姻狀態？
李清照
賭的不只是書，還是一種”“尊重”，破的不只是茶，而是一種“和諧”。
而漢時卓文君更是有才的奇女子，她與司馬相如的愛情故事被一首《白頭吟》：”願得一人心，白首不分離”被世人傳唱至今，經久不衰。可知這背後還有卓文君的“彪悍”事蹟助威？她在司馬相如還是一屆白生之時與之相約私奔，當壚賣酒以謀生計，後司馬相如移情別戀，她沒有放棄，也沒采取極端手段，而是以剛剛講過的《白頭吟》來挽回司馬相如。
卓文君
司馬相如
卓文君是史上有名的才女，具備過人的膽識和滿腹的才華。美人在骨不在皮，她的成功更加在於她的靈魂的光芒大盛，終將會跨過肉體短暫的美好，成為如陳酒一般時間越久反而越是醇香。
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而除了上述這些，還有一部分更加特殊的群體，她們隨深受封建制度的荼毒，卻仍舊堅守著自己的情操。柳如是是“秦淮八豔”之一，也可以說是“秦淮八豔”之首，她才貌雙全，文學書法上的造詣極高，對丈夫錢謙更是用情至深，更重要的是她的愛國情懷感動了古今中外。她在清軍入關之際，全力支持錢謙抗清，甚至國破之際欲投水自盡。
柳如是
種種事蹟終是表明，有些只是性別和社會地位上的差別，在“隔江猶唱後庭花”的歌女當中，也當是有幾位是心繫家國抱負，可憐女兒身淪落風塵，只能期期艾艾。
郭靖黃蓉
郭靖黃蓉
花木蘭
當然，花木蘭代父從軍，郭靖黃蓉戰死襄陽等的忠國烈女才女更是數不勝數，雖然封建社會制度給她們帶來的影響也是抹不去，但歷史會向前流動，而她們為歷史為文學做出的貢獻將永遠滋潤著中華大地。
《知否》裡盛明蘭曾說：不要總說都是命，你不壓在命頭上，命就壓在你頭上。
在古代，並不是女子不如男子，而是種種資源並沒有得以一定意義上的共享。女子同樣有受教育的權利，教育是思想和眼界基礎。所有的價值展現終將是在一個平等的基礎上，如此世界的絢爛因為平等地參與而更加生動。
現代的社會是個趨於平等的社會，對女性苛刻的時代一去不復返，如男子一般，女性的任何正當述求都當得到尊重和重視。不同於連想法都被剝奪的多數古代女子，活下當下的現代女性更應珍惜和利用現有的條件去施展自己的才華，活成理想中的自己。
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