“詩成無像之畫，畫出無聲之詩”，關於“書畫同源”，《歷代名畫記·敘畫之源流》中曾載：

然相較於繪畫，書法以其簡練線條所呈現之迥異形態或風格，似乎更能表達傳統的東方美學意境，其藝術逸趣更為抽象，亦更曲高和寡。

自古及今，書法章式既繁雜又多嬗迭，有甲骨文、金文、隸篆、行草楷等諸體，或秀麗飄逸，或豪放渾厚，或婉約含蓄，皆有其妙。

此外，歷朝書風，亦好尚不一，如“晉人尚韻、 唐人尚法、 宋人尚意、元明尚態 ”，而且即使同朝，不同時期具各自面貌。

以明書為例，繼宋元帖學之傳統，明初“三宋二沈”臺閣體盛行，至中期祝允明、文徵明等吳門大家上追晉唐風流，大呈復興之勢，晚期如董其昌、米萬鍾、倪元璐、王鐸等，又側鋒取勢，絕無固守。

而清代關於碑帖分野，則爭論不斷。康有為提倡“尊魏卑唐”，其於《廣藝舟雙楫》，曾言：

此後，碑學興起，帖學則日漸衰敗，諸多名家由“二王”轉向了北魏書法。如趙之謙“棄顏入魏”，一發而不可止。其致力研究金石碑版，所形成之魏碑體書風，使得碑派技法趨向完善，其功大焉。

2720 趙之謙 魏碑節錄《乾坤鑿度》 橫批 水墨紙本

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【著錄】《趙之謙書畫編年圖目》，（下卷）第20頁，上海古籍出版社，2005年。

【題識】聖人鑿開天路，顯彰化源。大天氏雲：一大之物目天，一塊之物目地，一炁之塊名混沌，一氣分萬䨜，是聖鑿破虛無，斷氣為二，緣物成三，天地之道不絕。敦田四兄同門大人屬書，弟趙之謙。

【印文】趙之謙印

【鑑藏印】鵬廬六十後印記

【說明】文物商店舊藏。

趙之謙於《瘞鶴銘》、《張猛龍碑》、《雲峰山刻石》等北碑中取法甚多，亦曾撰《補寰宇訪碑錄》。

此件《乾坤鑿度》，既得《鄭文公》、《瘞鶴銘》俊逸、舒展之勢，又兼有黃山谷外秀內剛，寓遒勁於流動之韻。細觀之，筆墨雄健，法度森嚴，又不見絲毫刻板，須臾之間，即有“疏可走馬，密不通風”之感。

2720 趙之謙 魏碑節錄《乾坤鑿度》 橫批 水墨紙本

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吳昌碩亦甚推崇碑學，對於秦漢諸碑、金石之學，兼取博收，吐故納新。缶翁又長期臨摹“石鼓文”，指腕間境界日臻，如其所言：“予學篆好臨《石鼓》，數十載從事於此，一日有一日之境界。”

此外，吳昌碩曾於題《何子貞太史書冊》中，言及:“曾讀百漢碑，曾抱十石鼓;縱入今人眼，輸卻萬萬古。”據此可知，缶翁之書法，既得益於石鼓之筆力骨線，又不乏漢碑之渾厚古樸，堪稱一代宗師。

2703 吳昌碩 1895年作 篆書《信天居》 鏡心 水墨紙本

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【著錄】

1.《中國近現代名家畫集—畫苑集珍》，第9頁，上海書店出版社，2006年。

2.《海上丹青—書畫名家選集》，第二圖，上海人民美術出版社，2005年。

3.《吳昌碩匾額書法集》，第6頁，西冷印社出版社，2014年。

【題識】信天居。古人“背方州，抱員天”即諺語所謂靠天吃飯之意。石墨道人以信天二字名其室，其到功深，於此可見。乙未五月，吳俊卿。

【印文】吳俊卿印、倉石、破荷亭

【說明】由吳昌碩家屬提供。

2703 吳昌碩 1895年作 篆書《信天居》 鏡心 水墨紙本

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此額書於乙未五月，為吳昌碩乞假南歸省親時，為妻子施酒之胞弟施為所書。吳昌碩與妻弟關係甚密，曾致信洪爾振，特為舉薦施石墨：“鷺公閣下……再懇者，舍親施石墨茂才，欲求充尊署一席，寒士求一飽之苦衷耳，缶不忍違其意，特寫一言，倘蒙錄用，祈即示悉。”

據悉，施為亦善書古籕文，兼工篆刻，心性頗是孤傲，以屈原自狀，並未考取功名。吳昌碩為妻弟以“信天”名其居，流露出對人生際遇的無奈之感。又稱其“養到功深”，亦足見對妻弟施石墨才華學養的讚許，惺惺相惜之情溢於筆端。

施為［清］，字石墨，歸安（今浙江湖州）人，清末諸生。為吳昌碩妻弟，善書古籀文，兀傲自喜。工詩，幽愁以屈原自狀，兼工篆刻，吸髓秦漢，不輕示人。

吳昌碩作為藝壇旗幟人物，集“詩、書、畫、印”為一身，融金石書畫為一爐，被譽為“石鼓篆書第一人”、“文人畫最後的高峰”，可謂影響深遠，包括齊白石、潘天壽等藝術巨擘皆曾有所受益。

齊白石曾有詩曰：“青藤雪個遠凡胎，老缶衰年別有才。我欲九原為走狗，三家門下轉輪來。”

可知，齊白石將吳昌碩視作八大山人、徐渭一樣的高度，佩服之情，由此可窺。同吳昌碩一樣，齊白石也長期臨摹碑書，博取眾家所長，如《天發神讖碑》、《祀三公山碑》等。

2721 齊白石 1948年作 篆書四言聯 立軸 水墨紙本

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【題識】戊子，齊璜白石書於京華。

【印文】木人、齊白石

持山作壽，

與佛同龕。

據齊白石自謂：“書法得於李北海、何紹基、金冬心、鄭板橋與《天發神讖碑》的最多。寫何體容易有肉無骨、寫李體容易有骨無肉，寫冬心的古拙，學《天發神讖碑》的蒼勁。”

2721 齊白石 1948年作 篆書四言聯 立軸 水墨紙本

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此四言聯，筆意遒勁，收放有致，甚具矯健陽剛之美，字大力沉，左右橫突，予人以返璞歸真之感，教化之外之趣。

上聯取自唐·武三思《奉和過樑王宅即目應制》詩：“願持山作壽，恆用劫為年”，意謂壽比高山；下聯取自宋·釋真淨《滁州全椒塔院鑑上人邀宿草菴》詩：“未能真與佛同龕，且向途中息草菴”，意謂修行的功德甚高，可與佛同龕。

潘天壽與吳昌碩為忘年交，缶翁對其曾多有指點，亦大加讚賞：“阿壽學我最像，跳開去又離開我最遠，大器也。”

2714 潘天壽 1951年作 行書《題蘭石圖》 立軸 水墨紙本

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【著錄】

1.《中國名家書畫展覽特輯》圖36，1982年2月，集古齋、博雅藝術公司出版。

2.《中國書畫文房四寶展》圖118，1985年7月，香港博雅藝術公司出版。

【題識】辛卯春節，禿壽。

【印文】潘天壽印、壽而康

【展覽】

1.《中國名家書畫展覽》1982年2月。主辦單位：香港集古齋、博雅藝術公司。贊助單位：北京榮寶齋。

2.《中國書畫文房四寶展》1985年7月。主辦單位：香港博雅藝術公司。贊助單位：北京榮寶齋、北京燕京書畫社。

除了吳昌碩，弘一法師也曾臨摹《石鼓文》。

事實上，自包世臣、康有為等力倡，至晚清時期，碑學已成書壇主流。所以，早年弘一法師所學也深受此風影響。其在俗時，也長期臨摹《爨寶子碑》、《張猛龍碑》、《天發神讖碑》、《嶧山碑》等。

弘一法師早年筆墨行筆穩健，骨力獨具且章法精準，其出家後，很長一段時間內，書法仍有碑學風格。後來，其作《華嚴經集聯三百首》，盡棄方折的用筆，字形也轉為扁平，漸趨疏朗圓潤，墨跡間充滿禪意、恬淡與靜氣。

2708 弘一 集華嚴經句行書七言聯 立軸 水墨紙本

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【題識】大方廣佛華嚴經貞元譯偈頌集句，歲次玄枵，越州光明覺院沙門解縛。

【印文】沙門月臂、佛（肖形）

【說明】此聯為朵雲軒舊藏。

2708 弘一 集華嚴經句行書七言聯 立軸 水墨紙本

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此聯，即語出弘一大師著《華嚴經集聯三百首》，書法中有著雄健過後的文靜、老成之後的稚樸，誠如法師自述所言：“朽人之字所示者：平澹、恬靜、衝逸之致也。”

弘一法師《華嚴經》集句楹聯，“無態而具眾美”，猶如莊嚴活躍的佛門音律，能使人感悟出一種禪定。

2720A 弘一 1936年作 集華嚴經句行書五言聯 立軸 水墨紙本

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【題識】華嚴經集句，丙子一音。

【印文】勝解

【展覽】“弘一大師遺墨展”，中國佛教協會和新加坡佛教居士林聯合舉辦，新加坡，1997年5月。

【說明】

1.劉質平家屬友情提供。

2.附展覽現場照片（電子版）。

“往生佛國土，普放智光明”，箇中禪意，耐人尋味。

2720B 弘一 集華嚴經句行書五言聯 立軸 水墨紙本

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【題識】華嚴經集句，沙門勝幢。

【印文】沙門月壁

【展覽】“弘一大師遺墨展”，中國佛教協會和新加坡佛教居士林聯合舉辦，新加坡，1997年5月。

【說明】

1.劉質平家屬友情提供。

2.附展覽現場照片（電子版）。

遁入空門後的弘一法師，墨尖蘊含著濃厚的佛教美學思想，再無絲毫銳利凌厲書風。此兩件作品曾參加了1997年5月17日至25日，在新加坡佛教居士林“弘一大師遺墨展”。

弘一大師遺墨展

另一位佛學領袖趙樸初的書法面貌與弘一法師大為不同。

沈鵬先生曾言：“弘一法師古佛青燈，枯容寂然。樸老則精審端雅，清新秀髮。兩人繼承的傳統不同，所處時代和心理素質有別。但是他們的作品。都有一股靜穆之氣拂面而來”。

2706 趙樸初 1984年作 行書十二言聯 鏡心 水墨紙本

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【題識】曩年為馬鞍山李白紀念堂撰聯，久忘其句，頃翻書得舊稿，因錄之。“爐火照天地，鼻息幹虹霓。”皆太白句，前以喻馬鞍山冶鐵情景，當地冶金工業，唐代已相當發達。後句蓋指斥當時中貴氣焰，以此借喻四人幫。一九八四年十月，趙樸初。

【印文】趙樸初印

【說明】曾保泉舊藏，由其家屬友情提供。

此聯為太白樓二層“李白紀念堂”橫匾兩側楹聯，系趙樸初先生自撰自書。

上聯中“爐火照天地”語出《秋浦歌十七首》其八：“爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動寒川。”；下聯中“鼻息幹虹霓”出自《古風其二十四》：“路逢鬥雞者，冠蓋何輝赫！鼻息幹虹霓，行人皆怵惕。”

“一葉一菩提，一花一如來”，趙樸初與弘一法師的書法，觀之皆可參悟大千哲理。

2707 趙樸初 1980年作 行書七言聯 立軸 水墨紙本

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【題識】十年教訓得此一聯，天道作自然法則或歷史法則解。與猶親也。無親而常與，非正則不奇。相反相成之理，不其然歟。一九七七年撰句，一九八〇年九月書應漢基先生雅屬，趙樸初。

【印文】趙樸初

然而，碑學雖有古樸奇趣，卻矯枉過正，且日漸單一，缺乏變化。與吳昌碩、康有為等不同，沈尹默出碑入帖，最終入帖又出帖，成為現代帖學的開派人物，與于右任並稱“南沈北於”。

2709 沈尹默 1944年作 楷書集宋詞二十五言聯 立軸 水墨紙本

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【題識】朝來邊警與沈陰，門外吳船萬里心。減字偷聲作排偶，費他一字一沈吟。近人輯詞為聯者多已，視寄庵詞伯所撰此聯，氣功遠遜。甲申夏始，會石田小築，獲觀之，佩贊之餘，遂題口號，似千帆世長兄鑑教。曾劬跋，尹默書。

【印文】沈尹默、竹敦邨人、竹溪沈氏、石田小築、但未白頭耳

【題跋】此聯藏寒齋近四十年，子苾嘗誇為三絕者也，今以寄贈淡芳大弟，願寶愛之。乙卯正月，會昌記於武昌。印文：千帆、程會昌

【說明】上款“千帆”即程千帆（1913-2000），九三學社社員、中國著名古代文史學家、教育家，是公認的國學大師，在校讎學、歷史學、古代文學、古代文學批評領域均有傑出成就。

故山更好，看鶴飛深谷，猿嘯高崖，願同往從之，老子平生無妄語；

客路相逢，仗酒祓清愁，花銷英氣，所未能忘者，男兒西北有神州。

願同往從之——沈尹默楷書集宋詞二十五言聯

2709 沈尹默 1944年作 楷書集宋詞二十五言聯 立軸 水墨紙本

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沈尹默一生致力於帖學研究，又能熔鑄百家，碑帖兼容，以碑之雄強力矯帖派書法靡弱之時弊，於帖學式微之際力挽狂瀾，開“二王”一脈帖學之新風，逐漸形成了自己清新剛健的藝術風格，

2710 1945年作 行書自作詩 鏡心 水墨紙本

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【印文】沈、尹默

【說明】上款人唐世隆。上款「光晉」即唐世隆（1901-1968），初名唐煜隆，號光晉，字次虎，四川省威遠縣人。1934年冬任成都衛戍司令部少將參謀長。唐光晉雖為軍人，但一生酷愛書畫、所藏古代碑帖尤為精彩，與徐悲鴻、馬衡、謝無量、沈尹默、胡小石等交往甚密。

2710 1945年作 行書自作詩 鏡心 水墨紙本

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著名文學家徐平羽先生，謂沈老之書法藝術成就：“超越元、明、清，直入宋四家而無愧。”

2711 1945年作 行書一九六六年夏日詩稿 鏡心 水墨紙本

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【印文】尹默手稿、竹溪沈氏、劫灰餘物

【鑑藏印】南瑾珍藏

【說明】沈氏家屬舊藏。

已故全國文物鑑定小組組長謝稚柳教授認為沈尹默之書法：

2736 沈尹默 行書蘇軾詩 鏡心 水墨紙

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【印文】沈尹默印、竹溪沈氏

黃賓虹的書法，早期也未能擺脫晚清之碑學觀念，後來，其融碑化帖，攫取書法之內在神韻，以此來探究帖學真諦。

2713 1951年作 行書紀遊舊作 鏡心 水墨紙本

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【著錄】

1.《黃賓虹文集》，（詩詞篇）第104、125、135頁，浙江省博物館編，上海書畫出版社，1999年。

2.《玉蓮齋藏畫》，第92頁，榮寶齋出版社，2006年。

【印文】黃賓虹、人長壽

【說明】

1.此作品為徐平羽舊藏，徐平羽（1909—1986）原名王元健，又名白丁。曾任文化部副部長、顧問，第五屆全國政協委員等職。

2.故宮退賠（見背籤）。

2713 1951年作 行書紀遊舊作 鏡心 水墨紙本

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此作書法自然、古樸、沖淡、柔中含剛，俱顏平原行稿書之朴茂雄渾、倪雲林行楷書之清動和雅，可謂獨成一面貌。

筆者私以為，書法史每次書風之變革，都是時人審美意識的覺醒，乃至於以古為師，而競呈書家己見。此正如清朝由帖學轉向碑學的發展，之後又“帖學復興”，融碑於帖，即可窺見一代人文精神的復甦與思想潮流的解放。

——END——

觀書時自得新解，作事便應同古人