題記
1644年4月25日（崇禎十七年三月十九日夜），李自成攻克北京，最後一位大一統漢人皇帝朱由檢，將后妃女兒盡數殺死之後，登上煤山自盡身亡。41天后的6月5日，滿清攝政王多爾袞攻佔北京。
崇禎自縊
1667（清康熙六年）年朝鮮使者由北京返朝，向朝鮮王奏道： “漢儀不復見，何日變中華？”他講述了在北京的見聞：“北京城漢人，初見臣等袍服，神情憂思。見臣等著冠耳，指示其兒曰，此乃明朝舊制，垂頭而泣，見來慘然矣。”（《李朝實錄》顯宗八年正月）
自1645年（清順治二年）頒佈《剃髮令》與《易服令》後，華夏漢人在被屠殺與抗爭了二十二年之後，漢服最後從華夏土地消失。滿服的長袍、馬褂、瓜皮帽，再加一條金錢鼠尾的裝束，就這麼在刺刀、血泊中被固定了下來。
剃髮易服
2003年，王樂天通過查文獻，找規制，一針一線親手縫製了自己的漢服。
11月22日，他身著漢服，自信的行走在鄭州的繁華街頭，這是見諸報道的中國現代第一位穿“漢服”示眾的人。至此消失了358年的華夏章服（暫略袁世凱稱帝時段），重新著起，昂首闊步的出現在了人們的視野中。
王樂天
有服來儀
“故國有明”一詞，是2008年由一位網友提出的，儒家認為，只有天下一統的朝代，才可稱“有”，偏安一隅的小朝廷，只是“天下”之一部分，不配稱“有”。所以“有明”可以視作名詞，是明朝的詮釋。
“故國有明”其表達了人們，對於封建歷史中最後一個漢人王朝的懷念，其核心深處是禮儀美學思想上的復甦，這是華夏禮儀復興的“星星之火”。
黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，周公制周禮而治天下。《春秋左傳正義》疏：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”華夏文明承載者之一便是“漢服文化”。
中國自古便稱為“衣冠上國、禮儀之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名詞。漢服體系全面展現了華夏文明的禮儀美學文化，表象是天地君臣、宗族父子，嫡庶兄弟的等級制度象徵，再深層次，代表了華夏漢人的思想審美與文化文明，其最核心深處，表達著華夏一脈對於天地人的敬畏之情，是人與宇宙，人與自然，人與人之間和諧關係儀式感的最直接闡述。
漢服
華夏有服：
漢服，包括衣，冠，髮式，面妝，鞋，飾物等共同組合的整體的禮儀系統，而並非僅僅是一件衣服。其服裝基本特徵是交領右衽（y字形衣領），隱結繫帶。根據場景、身份不同，分為了禮服、常服、祭服等樣式。大體款式有上衣下裳、深衣、襦裙、圓領等幾種。單件可分為“內衣、中衣、外衣（長裝、上裝、下裝）、罩衫、配飾、首服、足衣”等七大類。其中上衣下裳是最基本古老的款式，也是最高貴的祭服、冕服、朝服的基本款式，象法天地，上衣為乾，下裳為坤。其每一處領口，袖口等都有所代表意義。
漢服款式
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