父母學堂： 《朱子治家格言》第一段：黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔；既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恆念物力維艱。”
我們常說家教，就是一個家庭的規矩。有些人罵人素質低，沒家教，那是很重的話，讓全家蒙羞。
孔子曰：夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。”
孔子說，禮是先王稟承天道用來治理人的情慾的，喪失了禮的人就會死掉，遵守禮的人就能生存。禮必須源於天道，仿效地理，貫徹與喪葬、祭祀、射箭、駕車、加冠、結婚、來朝、聘問等事情中。聖人會將禮顯示給眾人，天下國家可以得到禮，達到安定的局面。
《詩經》中《相鼠》“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為？相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何唉？相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？” 看老鼠有皮毛，做人卻不講禮儀。做人若沒有禮儀，不死還活著幹什麼？看老鼠有牙齒，做人卻沒有節制。做人若沒有節制，不死等著幹什麼？看老鼠有肢體，做人卻沒有禮儀。做人沒禮儀，難還不快死掉？老鼠雖形容猥瑣，但皮毛質體俱全。人若無禮，和老鼠有什麼區別。
“父命呼，唯而不諾，手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。親老，出不易方，復不過時。”
父親叫兒子，兒子要急忙應答，比諾更恭敬。此時手裡如果拿著書卷，就要放下，口中有食物，就要吐掉，要奔跑而不是快不走到父親身邊聽從父親的教誨。
父母雙親年老，兒子離家外出不改變目的地，返回家不應超過先行商量好的期限。不要讓父母操心。
作者歷時多年創作的長篇小說《小康之路》
“鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也，昏姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊為無所用而壞之者，必有水敗；以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。”
鄉飲酒禮是用來明辨長幼秩序的，婚姻禮是用了表明男女之別的。禮禁禍亂的發生，就好像堤防阻止水害氾濫。以為舊堤防沒用了柩將其拆掉，必定會發生水害，以為舊禮俗沒用舊將其廢棄的，必定有禍患。
故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫亂之罪多。鄉飲酒之禮廢，長幼之序失，爭鬥頻繁了。喪祭之禮廢，臣子之恩薄，背棄死者忘記生者的人就多了。
“禮之教化也微，其止邪也欲未形，使人日徙原罪而不自知也，是以先王隆之也。”
《易》曰：君子慎始。差之毫釐，謬以千里。” 禮的教化是細緻入微的，在邪惡未形成時便將其阻止。禮使人不知不覺慢慢靠近美善遠離罪惡，所以先王們都尊崇禮。《易》中說：君子要慎重對待諸事的開始。有一絲的差錯，就會犯下彌天大錯。
我國古代，禮是個寬泛的概念，可以指禮物、禮儀，也指禮法、禮義。禮物是舉行禮儀活動或進行人際交往所需的器物和禮品。禮儀是古代貴族舉行祭祀、喪葬等系列活動的儀式和程序，儀式內容豐富，環節複雜，每個環節使用的器物、穿著、動作，都有嚴格規定。
歷代研究禮學的學者們將禮儀分為吉、兇、軍、賓、嘉五類，即“五禮。”禮法是依據禮的原則制定的多家典章制度，禮義是禮儀活動表象下隱藏的文化意義。
吉禮用來祭祀天地鬼神，凶禮用來哀悼災荒禍亂，賓禮用來密切國家關係，軍禮用於合同各國諸侯，嘉禮用於密切統治者與百姓關係。凶禮又包括喪禮、荒禮、吊禮、祪禮、恤禮。吊禮是天子遣使去遭遇水貨災害的國家表達慰問。祪禮是同盟的諸侯國聚集財物補償戰敗國的損失。恤禮是鄰國發生內亂或者遭遇外國侵擾時，遣使去慰問。
推古及今，如庚子新春我們遭遇新冠病毒之時，世界上一些國家第一時間表示慰問，並熱心捐款捐物。而個別自以為是的國家，愚昧地以為病毒有國界，對我們嘲諷貶損，不近人情。這樣不懂禮儀、只認利益的一國之君，會帶領他的國家四面樹敵。且強加病毒名稱於對手國家，不考慮世界協同合作，這就是無禮的表現。
凡是征伐、田獵、築邑都屬於軍禮。凡是飲食、婚冠、賓射、燕饗、脤膰、慶賀禮都屬於嘉禮。
《周禮》“以飲食之禮親祖宗兄弟，以昏冠之禮親成男女，以賓射之禮親故舊朋友，以脤膰之禮親兄弟之國，以慶賀之禮親異姓之國。
作者在釣魚臺國賓館受聘全國家庭教育巡講團講師。
魯哀公問孔子：怎樣才能稱得上成就自身呢？孔子說：做事不逾越規矩。 今天的人，修身養性，學習禮儀，最基礎的也是不逾越規矩。
《樂記》中說：禮樂皆得，謂之有德。在儒家思想中，禮樂之於人類，猶如天地之於萬物，具有本原的意義。禮樂並行，內外和順，四海清平。 孔子說，禮就是道理，樂就是節制，君子沒有道理就不行動，沒有節制柩不會做事，不會《詩》對於禮來說就是錯謬，不會音樂對於禮來說就是不加修飾，德行淡薄對於禮來說就是空洞。制度在禮，文飾在於禮，踐行禮的也是人。
“言有物而行有格也，是以生則不可奪志死則不可奪名。君子多聞，質而守之。多志，質而親之。精之，略而行之。”
要言之有物，行為要符合標準。活著的時候不能被奪去志向，死去的時候不能被奪去名聲。要見多識廣，選擇好的保有，選擇好的親近，要認真思考所學，並將主旨付之實踐。
在當今社會，如何做個儒者？學得禮儀後修為自我，儒者是有標準的。
何為儒行？“儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服；近文章，砥礪廉隅；雖分國，如錙銖，不臣不仕。其規有為如此者。”
儒者有上不臣服天子，在下不侍奉諸侯的，謹慎靜處崇尚寬和，遇到不正直的人不苟服從，不以自己的博學來凌誇前賢。學習文章來磨練自己。即使分封國邑，也不臣服不出仕。 “儒有合志同方，營道同術；並立則樂，相下不厭；久不相見，聞流言不信。其行本方立義，同而進，不同則退。其交友有如此者。”
儒者有志同道合，謀求同樣的道義，遵循同樣的方法；在一起覺得很歡樂，地位高低耶不相厭棄，很久沒有見面，聽到對方的流言也不相信。儒者的行為都是依據方正道義，意見相同就進一步交流，意見相左就互相疏遠。這就是儒者交朋友的態度。
我非常贊同，所謂道不同不相為謀，志不同不相為友。
這不僅僅是儒者之道，我們普通人都有這樣的意願。在我學習的路上，就遇到形形色色的人，志趣相投的、對文學和教育對時政有見地的人，會進行深入的交流。海內存知己天涯若比鄰。而身邊遇到的一些粗俗之人，張嘴閉嘴髒話連篇的，自然也不願意多說一句話。
作者早年在河北石家莊主講父母學堂
禮記中說：溫良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。寬裕者，仁之作也。孫接者，仁之能也。禮節者，仁之貌也。言談者，仁之文也。歌樂者，仁之施也。儒皆兼此而有之，尤且不敢言仁也。其尊讓有如此者。
溫和善良是仁的根本，恭敬謹慎是仁的本質，寬宏大量是仁的興起，謙遜待人接物是仁的表現，禮儀節制是仁的面貌，言談舉止是仁的文飾，歌聲樂曲是仁的和睦，散發和施施仁的佈施。這些品質儒者全部都有，但不敢說自己的仁德的，仁者的尊重謙和就是這樣子的。
在父母大學堂的專家團隊裡，在我的學習工作中，有幸遇到一些溫和善良的長者，他們的仁德影響我熱心公益。這些導師不但是學業事業上的良師，更是做人做事的尺子。在耳濡目染中，我也在努力進步。
家長給予孩子的影響，就是讓他們學習規則、學習禮儀，不斷提高自我。好家風帶來好社風，社會風氣好轉需要每一位家長努力。
燕語父母大學堂主筆簡介：
海燕，作家、編劇。父母大學堂全國巡講、青少年勵志報告主講。全國家庭教育巡講團講師。代表作《媽媽養育心經》《孩子我想讓你幸福》。長篇小說《小康之路》作家出版社即將出版。影視作品《陳香梅與飛虎將軍的一千個春天》《民國第一家庭：宋美齡的傳奇人生》。原創公眾號燕語世界、今日頭條燕語父母大學堂每日更新。敬請關注。
閱讀更多 燕語父母大學堂 的文章
