大家好，我是橙先生。這篇文章，繼續記錄了我對《道德經》的學習感悟，此外，我希望大家能夠理解，以下文字並非金科玉律，供同伴交流，供日後我自己再次迭代。
（一）
原典：道常無名，樸。雖小，天下不敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。
譯文：“道”永遠是無名的，處於真樸的狀態。它雖然微小，但天下沒有誰能使它服從自己。君王若能依照“道”的原則治理天下，萬物都將自動歸順。天地間陰陽之氣交合而降下雨露，人們不必君王下令就能自發將其均衡分配。萬物生髮，於是產生了各種名稱；名稱確定下來之後，就應懂得適可而止。懂得適可而止，就可以避免危險。大道與天下的關係，就好比川穀流入江海。
我的理解：這段話讓我有一種錯覺，馬克思描繪的共產主義社會就是這幅圖景嘛。
自覺，是一種理想的社會面貌，卻又是道的最高體現，有點烏托邦。
之所以烏托邦，只因為人的素質還太低下，容易成為暴民，烏合之眾。
（二）
原典：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
譯文：能瞭解別人的人是智慧的，能認識自己的人是聰明的。能戰勝別人的人是有力量的，能戰勝自己的人才是真正的強者。知道滿足的人是富有的，堅持不懈的人是有志氣的。不離開適於自己生存的環境的人，就能長生久視；身死而精神長存不被人遺忘的人，才算真正長壽。
我的理解：老子認為，“知人”、“勝人”固然重要，但是“自知”、“自勝”更為關鍵。人吃五穀雜糧，生就七情六慾，未免易生放縱之心。於是，人的精神中便生出一種不可或缺的主宰力量——自制力。它是人區別於動物的重要特性，也是人與人有所差別的關鍵。
（三）
原典：大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，常無慾，可名於小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
譯文：大道普遍存在，左右上下無所不到。萬物依靠它生存而它不推辭，成就了功業它也不據為己有。它養育萬物而不主宰萬物，永遠沒有私慾，可以說它很渺小；萬物歸附它，它卻不自以為主宰，又可以說它很偉大。因此聖人始終不以偉大自命，才能成就它的偉大、完成它的偉大。
我的理解：道無處不在，其實企業也有道，企業的道就是他的企業文化，給你發的福利就是道的恩澤，融洽的員工關係也是其中一種。
我們會發現生活中的道沒有那麼純粹，不求回報，那是因為人類的制度本身就是對道的一種闡述，在闡述的過程中有失真，而失真正是個體相對於道渺小的結果。
道包含了一切的信息和知識，而人在我看來只是它的衍生品，這個衍生品能否最終變成非衍生品，獲得道的真傳，全看各自造化。
所以，有些人很提倡第一性原理，為何？就是為了通過對第一性原理的掌握，抓住少數的本質，以此獲得道運行的規律和邏輯。
（四）
原典：執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
譯文：守住大道之象，天下人都來歸附。都來歸附而不互相傷害，就和平安寧。音樂和美食，可吸引路過的客人駐足。用言語來表述大道，則淡而無味。看它卻看不見，聽它卻聽不到，運用它卻是永無窮盡。
我的理解：“往而不害，安平太”就是一個團隊領袖所想要獲得的管理水平。而要達到這一步老子認為要“執大象”，守住大道之象，其實就是要像大海一樣具有包容謙和的心胸。
（五）
原典：將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
譯文：想要讓它收斂，不妨暫且讓它張揚；想要削弱它，不妨暫且使它增強；想要毀滅它，不妨暫且抬舉它；想要剝奪它，不妨暫且給予它。這叫做微妙、明通的道理。柔弱的勝過剛強的。魚要生存就不可離開池淵，國家的有利武器不可以輕易拿給別人看。
我的理解：這段話老子運用辯證法給了世人以啟示。想要毀滅一個人就把他捧到天上，讓所有的人都看見他，讓他享有所有的榮譽地位，讓別人去猜忌、攻擊他，讓他走到所有人的對立面（道的對立面），那他不亡也得亡，不死也脫一層皮。
物極必反，人不能把自己擁有而別人沒有的東西拿出來，這就像“懷璧其罪”，你沒能力保有它，就應該把它隱藏起來。
閱讀更多 橙先生的視界 的文章
