天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠與。虛而不淈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。浴神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不堇。天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也故能長生。是以聖人芮其身而身先，外其身而身存。不以其無私與？故能成其私。（馬王堆版）
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。（傳統版）
這三章的兩個版本差別不大，虛而不淈（音谷），淈是枯竭的意思。所以應該是“淈”而不是“屈”。
天和地無所謂“仁”，萬物在天地眼中就和草扎的狗一樣；聖人也談不上“仁”，把百姓當草扎的狗一樣。天地之間就像個大風箱（所以中間是空氣），不動時（虛）箱中的氣不枯竭，動的時候氣越出越多（所以不贊同“多動”）。多出去見聞終有窮盡（想想看，孔子周遊列國是不是去“多聞”了？），還不如留在本來的地方（不若守於中：像風箱一樣守住中間的氣）。
浴神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不堇。天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也故能長生。
注意：所謂“浴神”，“浴”就是“有河流的山谷”。所以這個“穀神”（傳統版）不是“稻穀神”，而是山谷神，所以看上去像一個大的子宮（女性生殖器）。
有河流的“穀神”水流永不枯竭，像是一個大的子宮。這個“產門”（生育之門），是生出天地的根源。河水綿綿不斷，好像一直儲存著，用之不竭（堇：“盡”字之誤），所以“天長地久”。天地之所以能長久，因為它們自己不會生育，所以能永久存在。（即：天不會生出個“小天”，地也不會生出個“小地”，變成“新天地”，所以天地永恆不滅，而其他生命有生必有死。）
是以聖人芮其身而身先，外其身而身存。不以其無私與？故能成其私。
這裡的“芮”應該是“內”而不是傳統版的“後”或者“退”，為什麼？因為後面那句是“外其身而存”。內對應的是外，如果你把前一句“後”或“退”理解成和“先”互為反義，那後面那句“外”和“存”就沒有反義關係。這就叫文法分析。現在的關鍵是如何解釋這幾句話？
古漢字的“內”還通“納”，有“內收”的意思。那麼“聖人內收其身而身先”又如何理解呢？這就是看上下文的重要性，要知道《道德經》原本是不分章節的。前面由“天地不仁”引出“聖人不仁”，然後把天地比喻成大風箱，得出“不若守於中”的結論。這“不若守於中”說的當然就是“聖人”。所以“聖人內其身”就是“聖人守其中”，所處的位置既不在先也不居後而是“守中”，也就是居其本位。
所以聖人身居本位則如同身先“士卒”，外顯其身則其身存（按理隱身才能保命）。不正是因為聖人無私嗎？所以反而保護了自己。
“人話版”《道德經》，讓《道德經》說“人話”。
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