“王臣二十五尊”指莲师在西藏的二十五位上首弟子。传统上“王臣二十五尊”有两种计数方法：一种是指藏王与二十四位臣民，这不包括玉扎宁波或喀钦·华给旺秋二者之一；另一种是藏王与二十五位臣民，这就把玉扎宁波和喀钦·华给旺秋同时包括在内了。下列名单采用第二种方法。
本文人物介绍排名不分先后
丹玛泽芒
丹玛泽芒生于康省的丹山谷。他是著名的书法家之一，他誉写了很多伏藏经函并且成为大译师。他从莲师得到诸多密宗法门，并拥有不忘总持力。
多杰杜炯
多杰杜炯生于仓绒地方的那南部族。年轻时他成为法王赤松德赞的大臣，作为法王派遣的代表他到尼泊尔去迎请莲师入藏。他成为莲师的弟子并通过修持金刚橛得到悉地。因为他证得了心气自在，他可以象风一样地迅速穿过虚空，并且在桑耶附近他毫无阻碍地穿过一座山。
多杰杜炯的转世包括：巴波阿吽(十三世纪)、仁增果登(1337-1408)和仁增勒登杰(十五世纪)。
益西扬
益西扬是位比丘和伏藏经函八位主要抄写者之一。他从莲师得到法要并能够去诸佛净土接受诸多法门。
益西措嘉
益西措嘉是莲花生大士在西藏的五位佛母中最重要的一位，也是莲花生大士的三位最重要弟子之一，经过修行证得了最高成就，她协助莲花生大士建立了宁玛派的伏藏系统，在宁玛派与龙钦宁提的传承中有重要地位。
益西措嘉的转世化身很多，历史上著名的有秋摩门嫫、贝玛措吉、康卓玛·衮嘎苯(十四世纪)和仁增钦列南嘉等。
努钦•桑吉益西
努钦·桑吉益西(844-973?)，传承和弘扬了西藏宁玛巴的玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽心部法门的传承，在朗达玛灭佛时靠示现神变挽救了密宗法门与密咒士。
努钦·桑吉益西的转世包括：杜嘉兴仲、智美贡噶(十四世纪后期)、嚓松林巴(十五世纪早期)和桑达·钦列伦珠(1611-1662)
拉松•嘉哇强秋
拉松·嘉哇强秋是西藏首批成为比丘的预试七人之一。他是当时最聪颖的九人之一。从莲师他得到灌顶和法要。他去过天竺多次，翻译了许多经函。由于他的修行成就，他可以禅定姿势安坐于虚空中。
他的转世包括仁增·衮桑喜饶(1636-1699)。
拉龙•华给多杰
拉龙·华给多杰是莲师最主要的弟子之一，王臣二十五尊之一。在佛教法难之时射杀了朗达玛。
拉龙·华给多杰生于贡摩切。年轻时他曾在汉藏边界担任军职，在那里他击败了大队的唐朝军队。他与两位兄弟一起由毗玛拉米扎剃度出家。他从莲师接受菩萨戒和密宗灌顶。他的非凡成就可以让他毫无障碍地穿越山岩。当藏王朗达玛毁灭佛教机构设施并处决佛教徒时，拉龙·华给多杰用箭射杀了藏王并逃至康藏。在他此生的最后他的色身消融于虹光身中。
他的转世化身包括白玉·贝玛诺布(1679-1757)和仁增尼玛扎巴(1647-1710)。
华给旺秋
华给旺秋属于喀钦部族，他是益西措嘉的兄弟。他是在家密咒士，随莲师遍游西藏各地。通过修持金刚橛他获得了非凡的密宗力，仅仅用他的普巴橛指向佛法之敌，他就能降伏他们。
拉松•嘉哇强秋
华给森格生于朗部族。他去了天竺和邬迪亚那，并成为译师。在接受八大法行灌顶时，他的花瓣落在了吉丹秋多(供赞世间神)坛城上。(经过修持)他获得了极大的密宗威力，能够自在控制世间鬼神。在不丹的巴卓达仓他进行仪轨修持时，他亲见了吉丹秋多坛城的忿怒佛扎巴衮度。他获得了共同与不共悉地。
华给森格的转世包括：敦·朵登多杰和佐钦·贝玛仁增(1625-1697)（即第一世佐钦仁波切）。
华给益西
华给益西生于雅卓的卓弥部族。他成为精通很多密续的译师，尤其是玛摩玛达 布东诸本尊。在接受八大法行灌顶时，他的花瓣落在玛摩布东的啦美嘿汝嘎坛城上，(经过修持)他成为这个坛城的大成就者。他降服了很多世间鬼神，特别是其中的玛摩，命他们发誓成为(佛法的)仆人。
朗卓·贡却炯乃
朗卓·贡却炯乃生于后藏的昌达那并成为法王赤松德赞的大臣。他后来成为比丘和译师，并从莲师得到密宗法门。通过修持他成为大成就者，他可以象射箭一样随心所欲地释放霹雳闪电。
他的转世包括惹那林巴(1403-1471/8)、仁增·龙萨宁波(1625-1692)和佐钦·贝玛仁增(1625-1697)。
真巴南喀
真巴南喀是苯教大师，他也被称为吉尔苯千波。他被苯教弟子尊崇为苯教开宗祖师真巴南喀的转世化身。他成为莲师的弟子和佛教译师。通过他非凡的密宗力，他可以用一个手印即召来藏北高原上的野牦牛。
他的转世包括苯波扎嚓(十一世纪)和仁增伦珠，后者是努钦和真巴南喀的双入化身。
椎•嘉威罗珠
椎·嘉威罗珠年轻时是赤松德赞法王的心腹大臣，后来他剃度出家成为莲师的上首弟子和译师。他去了天竺并从吽嘎罗上师得到扬达法门。以他的非凡的密宗力他解脱了他已经堕落在恶道的母亲，他还曾把一具尸体变成金子。他获得了长寿悉地，在荣素·秋桑(班智达法贤，十一世纪)出世时他仍在世。
祁琼洛嚓
祁琼洛嚓来自卓弥部族。很年轻时他就成为译师，由此而得到这个名号，意为“童子译师”。他从莲师得到法要并成为在家密咒士。由于他获得非凡的密宗力成就，他可以用手印召唤天上的飞鸟。
他的转世包括：大掘藏师敦都多杰(1615-1672)、协庆饶绛·丹贝嘉参(1650-1704)、阔董·努登多杰(18-19世纪)、杜炯林巴(1835-1904)和杜炯仁波切(1904-1987)。
南喀宁波
南喀宁波生于洛扎的努部族。他由堪布寂护剃度出家。
当从莲师接受八大法行灌顶时，他的花瓣落在扬达(吉祥嘿汝嘎)的坛城上。这个本尊是诸佛意之总集化现。由于修持这个仪轨的成就，他骑着日光来来去去。
他主要在洛扎喀曲修持，在净相中亲见了本尊。他最后不舍肉身直接去了空行刹土。
南喀宁波的转世包括：强秋林巴(十四世纪)、扎底阿昌(十八世纪)、仁增图秋多杰和仁增泽旺诺布(1698-1755，噶陀泽旺诺布)。
欧真华给旺秋
欧真华给旺秋生于欧宇达。他是在家密咒士并成为莲师的心子和密续的大智者。通过修持忿怒莲师仪轨他获得了非凡密宗力。用他的神通力他可以象鱼一样过大江大河，虽然他并不会游泳。
其他名字：伍镇·白吉旺久，沃瞻旺修
索波拉华
索波拉华是位铁匠。涅·嘉那固玛觉察出他具有成为金刚橛仪轨成就者的相符征相并收其为弟子。涅和莲师都给拉华传了灌顶和法要。通过修持金刚橛仪轨他获得了非凡的密宗力，用一个手印他就能逮住凶猛的野兽；并且有三次他以他的神通力平息了他上师涅的怨敌。
其他名字：索布·拉白 སོག་པོ་ལྷ་དཔལ，སོག་པོ་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་
嘉哇却扬
嘉哇却扬生于彭域的嗯兰部族。他是堪布寂护剃度出家的预试七人之一。他以精严持戒著称。在从莲师接受八大法行灌顶时，他的花瓣络在了马头明王的坛城上。马头明王是诸佛语之总集化现。他在文嚓修持马头明王仪轨并将自己转变为马头明王本尊，听到自己头顶上马头的嘶叫声。他还证得了寿命自在悉地。据说当朗达玛的孙子──阿达巴阔参生病时，嘉哇却扬修了嘉波泽多(灵器仪轨)，于是阿达康复了。
嘉哇却扬的转世包括：咕噜泽丹(十三世纪)、嘉敦·贝玛旺秋(十三世纪)和特钦林巴(1700-1775/6)。第二世噶玛巴·噶玛巴西(1206-1283)承认自己是这位大成就者的化身。
嘉那固玛
嘉那固玛传承和弘扬了西藏宁玛巴的玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽心部法门的传承。
生于西藏南部雅砻阙的涅部族。在他的喉颈处有十字金刚杵相状的痣。他由堪布寂护剃度出家。他后来成为大智者并翻译了许多契经和密续。他从莲师、毗玛拉米扎、贝若扎那和玉扎宁波得到诸多法门，并成为西藏首位玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽心部法门的大源泉者。当他从莲师接受八大法行灌顶时，与法王赤松德赞一样，他的花瓣落在了车阙坛城上。他修持了《Dutsi Chechok甘露大吉祥》仪轨(并得到成就)，结果他用手指戳穿岩石并从干燥的岩石中引出泉水来。
他曾面临许多危险，包括三次可以致命的危险。他修持了金刚橛仪轨，以他悉地的威力他遣除了所有的违缘障碍。他可以把自己转变为不同的身形。他把许多佛教经函翻译成藏文。
殊普·华给森格
殊普·华给森格与法王赤松德赞来自同一部族。年轻时他是法王的大臣，并且他也是到尼泊尔去迎请莲师的使者之一。他翻译了很多玛摩、雅门达嘎(大威德)和金刚橛方面的经函；他是当时西藏最杰出的八位智士之一。通过修持玛摩和金刚橛仪轨，他获得了非凡的密宗力。他的非凡的密宗力可以使阿秀河倒流、青普河水向上流，以及用普巴橛指向岩石使其粉碎。在桑耶寺开光加持时，他用管道分发纯净奶油，作为其繁荣和虔信的征相。
他的转世化身包括：南秋·弥举多杰(1645-1667)。
拉松•嘉哇强秋
贝若扎那是西藏历史上最杰出的佛教大译师，预试七人与王臣二十五尊之一。他把许多契经和密续带入藏区并加以翻译，特别是三部大圆满法门中的两部──心部和界部。
贝若扎那是龙钦宁提最早的三位受法者之一，莲花生大士在桑耶主寺的二楼给法王赤松德赞、空行益西措嘉和贝若扎那传了龙钦宁提。
根据莲花生大士的授记建议，法王赤松德赞将他带到桑耶并培训他成为译师。他从堪布寂护受出家戒并成为西藏预试七人之一；法王赤松德赞下令让贝若扎那和后藏的比丘勒珠去天竺搜寻佛教法门。
那时有些嫉妒的天竺人派信使散布谣言，诽谤贝若扎那从天竺带回的法门不是佛法。由于王妃蔡邦萨以及某些邪恶大臣的不良愿望和影响，法王赤松德赞被迫遗憾地把贝若扎那流放到嘉摩嚓瓦绒(即嘉绒-今马尔康一带)──西藏东部和汉地交界的地方。在流放中，贝若扎那把嘉绒国王、诸大臣和民众转变为佛弟子。嘉绒王子玉扎宁波──后藏比丘勒珠的转世，成为他的上首弟子、著名的智者与传承持有者。玉扎宁波来到桑耶并见到毗玛拉米扎。在毗玛拉米扎的请求下，法王邀请贝若扎那重返西藏。
嘎哇·华泽
嘎哇·华泽生于彭波山谷的嘎哇。他是西藏最伟大的三位译师之一，他的所做得到了莲师的赞叹。他是西藏预试七人之一。通过修持他具有他心通。他翻译了许多契经和密续；并且是著名的书法家之一；还撰写了很多著作。
他的转世包括：扎哇俄嗯协(1012-1090？)──他发掘出西藏医药四函《四部医典》 伏藏 。这些至今仍是西藏医药的主要源泉。也有人说扎哇俄嗯协是贝若扎那和殊普·华给森格的双入化身。
玉扎宁波
玉扎宁波是大译师，参与翻译了心部十八续中的后面十三续等经函，他同时以他非凡的大圆满证悟著称，他成为西藏大圆满心部和界部法门最伟大的大师之一。
玉扎宁波是西藏东部嘉摩嚓瓦绒(即嘉绒)国的王子。当贝若扎那被流放到嘉摩嚓瓦绒时，他依止贝若扎那修学并成为大智者和译师。玉扎来到前藏从莲师得到法要，并且他与毗玛拉米扎一起翻译了心部十八续中的后面十三续等经函。由于他的成就，他可以示现为诸如金色金刚杵等其他身形。他以他非凡的大圆满证悟著称。他成为西藏大圆满心部和界部法门最伟大的大师之一。
玉扎宁波的转世包括：敏林·洛钦·达摩师利(法吉祥，1654-1717)、掘藏师多杰托美和敏林·堪钦·邬金丹增(十五世纪)、嘎玛仁波切（现马尔康昌列寺主持）。
赤松德赞
法王赤松德赞(790-858)是西藏吐蕃秋嘉王朝第三十七代藏王，在他任内，不仅国土疆域大为扩展，而且将他莲花生大士与寂护尊者迎请入西藏，从而迎来了西藏佛教的发展繁荣期。他本人也通过修行获得了很高的证悟。
在宗教上，他从天竺邀请著名的大乘佛教智者寂护尊者来西藏树立佛陀圣教法幢并修建桑耶寺。但非人鬼神和反佛大臣们极力阻挠、制造障碍，使得他们的计划无法实施。寂护随后作了授记，法王据此预言邀请当时天竺最伟大的佛教密宗大师莲花生大士来西藏。莲师来到西藏，以其证悟的妙力降服了人与非人的种种障碍，并命藏地的鬼神发誓护持正法。
自此莲花生大士被藏人尊称为咕噜仁波切──大宝上师。在此后的五年里，桑耶大寺圆满完工。包括莲花生大士、寂护、毗玛拉米扎在内的一○八位印度智者，以及包括贝若扎那、嘎哇·华泽、却若·鲁伊嘉参和尚·益西德在内的诸多藏地智者译师，将为数众多的小乘、大乘和金刚乘佛教经函从天竺文字(主要是梵文)翻译成藏文。在很多地方修建了组织机构用以修学显密佛法。
在桑耶寺，莲师给其上首弟子──藏王和二十五位臣民传了玛哈瑜伽部八大法行灌顶。经由修习各自不同的本尊仪轨，他们都得到了各自不同的悉地。
当年莲花生大士在西藏时，在桑耶主寺的二楼他给法王赤松德赞、空行益西措嘉和贝若扎那传了龙钦宁提。然后莲师通过自生空行般若佛母──佛陀三身之主要女性身相给他们授予了法要。他给予授记灌顶，预言这些法要将由法王赤松德赞的转世化身吉美林巴发掘。
去世以后，为了给后来的学人们维系和弘扬佛法，他曾转世为许多伟大的智者、圣哲和掘藏师。其中包括桑吉喇嘛(1000-1080？)、酿·尼玛沃瑟(1124-1192)、咕噜秋旺(1212-1270)、邬金林巴(1329-1360/7)、贝玛旺嘉(1487-1542)、扎西托嘉(1550-1602)和第五世嘉华喇嘛(1617-1682)。吉美林巴(1730-1798)和钦哲旺波(1820-1892)是法王赤松德赞和毗玛拉米扎的双入化身。
玛•仁钦却
玛·仁钦却生于彭波山谷。他是当时西藏最聪慧的九人之一。他是由堪布寂护剃度出家的预试七人之一。他遵奉龙树的中观哲理并且是精通《幻化网秘密藏续》的智者。在堪布寂护的追随者中，他仅次于莲花戒，在著名的桑耶辩论中他们击败了对手汉地的和尚摩呵衍大师。他翻译了很多佛教经函，并从莲师得到许多法门，通过修持得到成就。他以自己非凡的密宗力把岩石切成一片片的，仿佛在切面团似的，并用其作食物充饥。他去过康藏，在那里措茹仁钦雄努成为他诸多弟子中的一员。
那南益西
那南益西是莲师最主要的弟子之一，王臣二十五尊之一。那南益西据说与尚·益西德是同一人。他是在译经造诣和技巧上仅次于贝若扎那的三位译师之一；其他两位是嘎哇·华泽和却若·鲁伊嘉参。通过修持金刚橛仪轨他获得了非凡的密宗力并且成为金刚橛法门的大上师之一。他所获的成就可以让他在天上象鸟一样飞翔。
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