关于佛法的6*6矩阵，我们第一轮发起的是原创分享，第二轮进行五重深度攻击，第三轮是高僧大德的经典开示：
无常 无我 轮回 因果 业力 般若
布施 持戒 忍辱 精进 禅定 空性
圆满 信心 出离 菩提 业障 资粮
福报 功德 梦幻 大悲 时间 显现
坛城 净观 佛果 净土 上师 中阴
解脱 成佛 往生 皈依 定解 传承
第31关：6*1 解脱
当我们被轮回束缚的时候，解脱才会发生作用，你有没有感到自己被轮回束缚呢？这些束缚来自哪里呢？当我们详加观察和思维，会发现，束缚我们的正是源于我们的执实，是将显现执为实有所造成的。执著越深，束缚就越深，越难以从轮回中解脱；相反，当我们断除了对显现的执着，显现就不会再束缚我们了，也就是所谓的解脱。这就像我们每天的入睡，只要我们有强烈执着的东西，就睡不着或睡不好，直到把这份执着放下，一下子就睡着了，睡得香了，这也就是解脱。就像我们每晚入睡时一样，我们常常会告诉自己，今天就这样吧，有什么事情明天再说，我们也要对这一生，有同样的态度，这辈子就这样了，随时可以放心地同一切显现自然而然地告别，并走向解脱，去往净土，或融入上师，或融入法界。这也正是窍决每一天都是最后一天，每一座都是最后一座的用意，让我们时刻准备好，从轮回中解脱，成就佛的果位。而绝不能沉迷于显现，任何地执着都会令我们再次堕入无尽的轮回中，一失人身，万劫不复。当然，这个时候绝不是一个人独自解脱，而是了知一切外境都是心的幻化，当自心得到解脱，心的显现、一切外境就会自然得到解脱，正是心净则国土净。
二、五重深度
1、解脱的内容：当我们被轮回束缚的时候，解脱才会发生作用，你有没有感到自己被轮回束缚呢？这些束缚来自哪里呢？当我们详加观察和思维，会发现，束缚我们的正是源于我们的执实，是将显现执为实有所造成的。
2、解脱的思维：执著越深，束缚就越深，越难以从轮回中解脱；相反，当我们断除了对显现的执着，显现就不会再束缚我们了，也就是所谓的解脱。
3、解脱的功能：这就像我们每天的入睡，只要我们有强烈执着的东西，就睡不着或睡不好，直到把这份执着放下，一下子就睡着了，睡得香了，这也就是解脱。
4、解脱的体验：就像我们每晚入睡时一样，我们常常会告诉自己，今天就这样吧，有什么事情明天再说，我们也要对这一生，有同样的态度，这辈子就这样了，随时可以放心地同一切显现自然而然地告别，并走向解脱，去往净土，或融入上师，或融入法界。这也正是窍决每一天都是最后一天，每一座都是最后一座的用意，让我们时刻准备好，从轮回中解脱，成就佛的果位。
5、解脱的受用：绝不能沉迷于显现，任何地执着都会令我们再次堕入无尽的轮回中，一失人身，万劫不复。当然，这个时候绝不是一个人独自解脱，而是了知一切外境都是心的幻化，当自心得到解脱，心的显现、一切外境就会自然得到解脱，正是心净则国土净。
三、高僧大德开示
现在，佛法的意涵、佛陀之心，以及上师的三字教言就是：藉由净化外在所感知的对境，你的感知将自行解脱。藉由净化内在能感知的自心，你无有攀执的觉性将自行解脱。由于其间的明觉令人欢喜，你便认出你的自性。——莲花生大士
这个特别的教言，是不经中阴即证得佛果的教言，是密咒乘的捷径。我以三个要点传授你这个根本教言：信解一切外在所知对境的体性，其根本是虚空的本质，如此您便净空了外在的六道，并且从六道众生受胎的根源中解脱。信解内在能知者的体性，其根本是空明之心的本质，如此您便净空了内在众生的胎门，并且从各种投生的根源中解脱。了悟无明从未生起过，因此而信解现象的根源，如此你将从善恶的根源中解脱。这是三个要点的教言。——莲花生大士《松岭宝藏》
不论觉受为何，你既没有概念性的焦点，也没有要采纳或拒绝的企图。反之，因不视其为真，它便解脱了，如此，不论白天或夜晚，你也无须去记得它，显相与空性自然解脱成为无二。这就是已经藉由任运行止确立自解脱的征兆。当睡梦的迷妄终止时，你便已达到最高的稳定状态。如果继续保持下去，一年之中，你的躯体将会消失，你将证得无余法身的境界。——莲花生大士《松岭宝藏》
当莲师遇见师利星哈时，师利星哈以直指手印指着莲师的心间，念道Ko Ha A Sha Sa Ma Ha Drol，意思是：一切现起，于现起时解脱。仅是被这个指示，且听到这些指示的声音，师利星哈与莲师的心便无二无别，不需要任何实际的文字，正因为在这个传承里，证悟的传递是以这种方式发生，故被称为持明指示传承。——顶果钦哲法王《本净》
空性、我们心的本性，是超越恐惧与所恐惧对象的。当心不被执取或触动时，就犹如虚空。假如我们对此见有信心，中阴的如幻显相就会在法性的状态中被解脱。当这些显相被解脱时，我们就解脱入基的本性中，而不会再流转於轮迴里。——顶果钦哲仁波切《净相》
所谓身誓言是指：将自身观为本尊，一切显现全部了知为金刚身之游舞；语誓言是指自己念诵咒语，并将外在的一切声相皆观为金刚语之游舞；意誓言是谓平时修持等持时，明瞭一切分别心皆为意金刚之游舞，如此自可自然解脱；如果能了达一切轮涅所摄法均如梦如幻，这就称作本护大誓言。——莲花生大士
一般人认为，所谓的解脱，是有一个地方、去处、目的地可以前往，事实上解脱并非指于外境有他处可去，在佛法中所说的解脱，是于心中成就解脱。因此，解脱是存在于人们自心中的，但是因为各种过患、二障习气的覆盖，使得解脱无法现前，若将垢障都净除了，自然就能生起解脱的功德而得自性解脱。因此我们也可以说，离垢的自性即是解脱。——大宝法王
念头不断生起是很自然的，重点在于不要试着阻止，因为那是不可能的，而是要让它们解脱。做法就是住于离戏状态中，让念头自生自灭，不与任何他念串连。当你不再持续念头的迁动时，它们就会不留痕迹地自行消融。当你不再用造作来扰乱静止之心时，你就能不费力地住于心的本然寂静中。有时，你让念头流动，注视着它们后面那不变的自性；有时，突然切断念头之流，注视着赤裸的觉性。——顶果钦哲仁波切
能医治我们千百万种心病的万灵丹，就是菩提心，它是非常殊胜的宝物。九百多年前，印度佛教大学者阿底峡尊者将它称为至妙宝。有这样一种精华之法就可得解脱，若是缺乏这种菩萨之心，绝对没有其他方法可以得到解脱。因为我们要累积福报，必须依赖慈悲心与菩提心。慈悲心与菩提心，只是对众生心态大小的差别，即使是罗汉也要有对众生的慈悲心，如果不依靠众生，福报绝对无法增长。一一上师嘎玛仁波切
你需要出离的东西很多，并不只是不抽烟不喝酒或不打牌。所谓出离，就是不再执着过去执着的事物。当你不再执着一件事物或一种习惯，它就失去了指挥摆布你的能力，你也就获得了自由。从这个意义上来说，你必须出离所有的事物，才能获得彻底解脱。——宗萨仁波切
我们修学佛法是为了希求解脱，所谓的解脱是佛教的一个专用名词，实际上就是为了追求自在。因为我们现在的生活并不自在，时时被一切外境牵着走。生活让我们哭，我们就哭；生活让我们笑，我们就笑。一切都是生活说了算，所以一点都不自在。我们修学佛法就是为了达到一种自在。一一普巴扎西仁波切
我们造罪业，不说学佛以前“起心动念，无非是罪”，就是入了佛门，大大小小的三种戒律，也违犯了不少。所以，除了集中性地忏悔以外，养成日日忏悔的习惯，罪业就不会累积。否则，犯了也不忏，就这么搁置在相续里，日后必定成为解脱的最大障碍。——索达吉堪布《前行广释》
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