宋朝推行文官治國思想，資政規勸逐漸成為治國理政的重要途徑，尤其是歷代的興衰。先秦儒家榮辱觀主張以仁為本，以知恥、求榮、避恥為基本內容，強調道德價值的自我實現和社會貢獻，具有十分積極的道德價值取向。
宋初，統治者採取"無為而治"的統治思想，及時調整戰略，逐步穩定了社會秩序，促進了經濟的恢復和發展。宋代全面貫徹節儉頌揚的思想，調整現實的規章制度，宣傳"文景之治"的思想，這無疑是正確的做法。
一，黃老之道、無為而治的統治理念，奉行節儉、歌功頌德之舉，無疑是穩定了社會走勢
在漢文帝、景帝統治時期，國家長期混亂。歷代統治者大力提倡的"黃老之道"，無為而治，不斷減刑，注重節儉，穩定社會經濟。宋朝時燕雲十六國屬於遼代勢力範圍，而北伐是當時的主流。隨著北伐的相繼失敗，雙方力量如火如荼，宋朝統一計劃擱淺，重心逐漸轉向內地。
由於統一非常困難，所以他們集中精力治理內務，內務以穩定為主。戰後，宋朝顯然需要恢復國力以穩定國家，那麼如何恢復王朝的權力呢？朝臣們注意到，漢文帝和景帝在長期休養生息後實現霸權奠定了重要的基礎，這也許是新的突破口。
事實上，黃老思想早在宋初就出現了，宋太宗前期，以北伐為中心，不重視呂端思想。而北伐失敗後，宋太宗卻是以內務為中心，以"黃老之道"和"休養生息"為主要內容。呂端受到高度重視，成為朝廷的大臣。宋太宗此舉是繼續實施"黃老之道"，維護政治穩定。
漢文帝、漢景帝時期黃老思想為宋代統治策略的調整提供了實踐經驗。漢文帝、景帝關注農業生產、恢復社會經濟的故事，深深地影響了宋人。
二， 約束宗室 借鑑歷朝治亂興衰經驗，防患於未然
宋朝朝廷在總結歷代經驗的基礎上，採取了多種措施防患於未然。
漢景帝時期，出現了劉氏家族的"七國之亂"。漢武帝登基後，他選擇了七國的後代繼承諸侯，延續世系。宋代哲學家王巖叟把當朝的皇帝與漢武帝相比，強調漢武帝的仁義之名，認為沒有七國之亂，就不能與哲帝的仁義之名相結合。
縱觀史料，宗族鬥爭的案例不勝枚舉，其背後充斥著以各自為榮的血腥殘酷。唐宋時期也不例外，遇到宗族造反的大案要案，寧可誤殺百人，也不願一人同歸於盡。而宋朝局勢穩定時，就很容易做到，一方面是為了維護宗族團結，另一方面是為了樹立當朝統治者的仁義形象。
在宋人眼中，高祖皇帝和光武皇帝享有第一位的待遇，而文帝次之，著名的漢武帝和景帝享有同樣的待遇。這樣，文帝和景帝對漢代穩定的主要貢獻，也就是代表了宋朝皇帝的榮譽了，而禮儀等級的另一種表現形式是榮譽。
宋寧宗登基後，太廟上訪，漢文帝登基拜祭，向先祖和全國宣佈繼承大一統。其實是意在提醒宋寧宗，以漢文帝的故事為參照，講廟行禮，這不僅是對先人的尊重和孝道的傳承，也是宋朝宗法制建立的最後程序。可見，它是宋代歷代帝王的祖先經驗，宋代延續了以往的做法，而根據宋代的觀念重新界定了祭祀的層次，並保留了祭祀制度。
三， 討論刑罰 ，德政為先，保存民力，穩定時局
漢文帝、漢景帝的一項重要成就就是減刑。對文景之治的讚譽，很大程度上來自於此。如此根深蒂固的民心，而在宋代就產生了爭議，文景之治以後，恢復體罰的思想在宋神宗時期繼續盛行。主張恢復體罰的官員認為，漢文帝廢除體罰，主要是出於對道德和政治的考慮，以及對人民力量的維護。如今，普通刑罰已不適應實際需要，而刑罰的不嚴其實是導致了犯罪成本的降低，經濟發展導致人口流動的加速。東漢以來，恢復體罰的聲音一直存在，可是從人性的社會發展來看，廢除體罰確實是仁政的重要表現，這與儒家思想是非常一致的。
宋人並沒有無條件地讚美文帝和景帝，其實他們討論了具體文景之治的問題。宋人王安國回朝報到，而作為王安石的弟弟，宋聖宗主動召見他，問他如何評價漢文帝。王安國回答說："三代以後未有"，這也許就是儒家文化的代表人物所想的。
這是宋代士大夫治天下的獨特理念，而治諫的理念尤為突出。綜上所述，太宗後期，內憂外患的政策逐漸定型，而宋朝對於內務的關注逐漸增加。面對新形勢，宋朝積極尋求對策。文景之治的時期與此情況相同，成為治國理政的關鍵和規勸，故成就了宋朝輝煌。
四，崇文抑武理念，奉行內修政理、外患漸彌。雖戰事頻繁，卻能相對穩定
但北伐失敗後，宋朝廷放棄了復興計劃，改變了內政，逐漸形成了崇文抑武的理念，奉行政治原則內化、外患補救的政策。整個宋朝頻繁的對外戰爭能夠保持相對穩定，這與宋人的實際職能態度有很大關係。
漢文帝時期，南粵的威脅不足以令人畏懼。正是大仁政，漢文帝對其首領尉佗的優待，使戰爭變成了交流，導致了南粵向漢代的轉移。如今，契丹的權力相對於宋朝，宋朝的戰爭只會傷害到雙方。而和平政策不僅可以避免戰爭的痛苦，而且可以傳播仁政，這是一個互利互惠的問題。可見，宋人雖然勝負未定，但取得的並不是對敵作戰的勇敢，而實際上是近距離制衡的結果，這無疑是對百姓有利的。
南宋文帝的邊防戰略則被視為一種典型，南宋面臨著嚴重的邊疆威脅，可人們遵守祖傳的戒律，必須先安頓下來。而屬於和平的戰爭其實是取決於敵人的情況，另一方則以唐太宗為故，希望和平，利用漢文帝的武力侵略策略。宋代的治國思想其實並不是由漢文化的故事所決定的。
文景之治的療養為皇帝回擊匈奴奠定了基礎。而宋廷意正在穩定統治，保持低調，在有利時機實現團結。
然而，長期的和平狀態在同盟後逐漸成為一種定勢。宋太祖和宋太宗的思想很難實現統一，祖法也很難實施。靖康之難來了，宋朝廷只能收復殘兵，奮力維護半壁江山，這也許是一種悲哀。
宋真宗以後的皇帝，雖然內務穩定，辦事有方，但由於外敵入侵，故土失守。所以收復北方失地，實現統一，只是一個遙遠的夢想。
總的來說，宋朝對"文景之治"的治國方略和治國理念進行了深入而全面的探討，貼近實際，實事求是，資本治理的實用主義和勸誡精神突出"文景之治"提倡黃老之道。而面對難以取勝的現實，宋朝希望模仿漢文帝、漢景帝的故事，積蓄力量，恢復社會秩序，逐步形成"事為之制，曲 為之防"的執政理念和內外兼備的方針。
在漢代，孝道得到了廣泛的傳播。而宋代朝廷嚴格遵守祖法，是孝道的現實體現。宋人多次引用文景之治的故事，這也許是宣傳孝道的必要手段之一，也是維護家國同一結構的統治秩序的必要手段。
唐宋之際，這是一場從經濟層面逐漸打開的社會大變革，人們認為這是一場難以改變的變革。自信的唐人在學習文化景觀的故事時，希望給自己增添光彩，但實際功能卻很弱。宋人有依附的嫌疑，但他們需要歷代的經驗應用到實際的統治中來解決這一困境。
文景之治在宋代的運用，反映了人們探索統治秩序的熱情。後世隨著"文景之治"、"貞觀之治的成熟，並稱為治國之典範。
參考文獻：
《宋史》
《續資治通鑑長編》
《漢書》
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