文物！古董！古玩！

在古玩行當滾打摸爬多年的藏友們也都難把這三個詞區分清楚，當然也沒有人想要把它們區分清楚，能收藏到古玩，要區分清楚古玩，古董，文物幹什麼？

就像那些搗鼓古玩的小商小販以及開店的老闆，對古玩的真假一定要搞清楚有何意義，只要能賺到錢就行了，至於古玩的真假那是收藏家們的事，也是現在一些鑑寶專家的事。

好像考古的，收藏的，還有具體從事文博工作的，也沒有那個人認真研究過文物,古董,古玩的區分和聯繫，也很難見到這方面的文章和討論，今天寫個小文，希望能起到拋塊阿富汗玉，引來秦磚漢瓦的效應。

“文物以紀之，聲明以發之。” 這是最早 見於《左傳》一書上的“文物”。

大概的意思指的是古代的禮樂典章制度吧，隨著時間的推移和歷史的發展，到了唐代“文物”則泛指古代遺物。

杜牧在他的詩句裡就寫過：“六朝文物草連空，天澹雲閒今古同。”

杜牧是我比較喜歡的詩人之一，一提到杜牧我就會想到他的“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。”和“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。”的詩句，讓人興奮、振奮感嘆。

實際上文物應該是個大概念，包含著古董和古玩，現代意義上的“文物”概念的範圍比較廣泛，不僅包括藏家門收藏的“青銅、陶瓷、玉器、字畫，傢俱”等類，也包括國土上的寺廟、宮殿、城垣、橋樑，石雕，泥塑之類的古代建築和遺蹟，當然將來也包括從太空中回收的衛星與宇宙飛船，還有一些老爺汽車和老牌自行車在內，凡是由人類創造的，已經成為歷史的，又不可再生的，具有歷史價值、藝術價值和科學研究價值的各種東西，都屬於文物的範疇。

古董是在明代才流行這個詞的，也有叫“骨董”的，古人留下的精華。

骨，是取其精華，去其糟粕，屍體腐爛了，只剩下骨架，自然是精華；

董，則是弄懂和學習古人留下的精華。 宋代則叫“古物”或“古器物”。

由於宋代的大領導喜歡古物，小領導不喜歡也假裝著喜歡，也好去討得大領導的喜歡，社會底層的藝人們自然做些仿古做舊的發筆財。

市場經濟就是這樣，你大量需要，我能賺到錢，就仿古做舊，一個願打一個願挨，沒有什麼好規範不規範的，越是不規範，越是能顯示一個人的眼力和鑑識能力，真要規範也就沒有意思了，也就不會有收藏的奇才和鑑寶的怪才出現了，因為只有混亂的歷史才能造就一個真正的英雄。

那時候的古董是弄懂古人留下的精華，現在的古董是不是古人留下的東西就能算在古董之內，還真的有點不好劃分，總而言之，古董是被文物包含著，古董又包含著古玩。

“古玩”是在清代中早期流行的，這可能與乾隆皇帝好古愛把玩有點關係，而我們現在習慣上的“古玩”已經擴大了它的內涵，把青銅器，瓷器，玉器，字畫、古籍善本和古典傢俱、竹刻牙雕、文房四寶、錢幣、織繡等十大類都包括在內，比過去的古董內涵還要大，也許是現在的經濟發展了，藏家手裡有錢了，把不能玩的也列入古玩之類。

按理說古玩應該是能夠拿在手裡把玩的古董才能算做古玩，不能拿在手裡把玩的只能是古董，往大一點說是文物才對，也許是現在的藏友們越玩心越大，小的已經玩的不過癮了，把不能玩的也抱在懷裡把玩起來了。

不管怎麼說，文物包含古董，古董包含古玩，古玩是古人玩過的東西。藏友們也能拿在手裡把玩，可能才是古玩。

能玩出知識，玩出學問，玩出成就，那才叫真正的有意義的玩，就像王世襄，馬未都等人那樣。