上一次《群书治要３６０》的学习，我们看到第一句，这是在「君道」，修身当中的「戒贪」。
君是主宰，我们自己的人生我们自己做不做得了主？这一句就在提醒我们不能调伏自己的贪欲，我们就成为欲望的奴隶。
要做得了自己人生的主宰，首先要能够伏得住自己的习性，能改正自己的坏习惯。诸位学长我们都知道生气不好，请问大家能不生气吗？您看我们做不做得了主？我们真正大自在了吗？
所以到佛家的正统寺院，一进门先看到弥勒菩萨、布袋和尚。布袋和尚是笑口常开，提醒我们不可以生气，要微笑对人，而且要大肚能容。包含主建筑物大雄宝殿，提醒我们今天有多少辉煌的功业，其实都是过眼云烟。更重要的是这一生有没有成就自己的慧命，成为自己人生的英雄，就是把坏习性能够调伏这才是英雄。
我们刚刚读到这一句：
【内作色荒。外作禽荒。甘酒嗜音。峻宇雕墙。有一于此。未或弗亡。】
有染上这些欲望，国家没有不亡的。我们再从治国拉回来齐家，家庭假如放纵了欲望，这个家也会败。
从齐家再拉回来，人有一个欲望没有办法克制，他的身也修不了。我在红尘当中打滚二十多年，人生的方向是错误的，什么方向？享乐的方向、纵欲的方向。
大家注意看，现在年轻人很多三十几岁得怪病的一大堆，那个病从哪里来的？糟蹋身体、糟蹋福报，福报花完了，成语讲的「禄尽人亡」。现在中风的甚至有十几岁的孩子都有，他放纵他的食欲毫不节制。
《易经》里面讲到「蒙以养正，圣功也」，一个孩子从小养成正确的思想观念，扎好德行的根基，他的思想都是正知正见，没有邪念，这是世间最伟大的功业。
现在这个时代的孩子，所接受的物质享受是最多的。可是，现在这个时代的孩子是最笑不出来的，大家有没有发现？而且是最容易讲：好无聊的。
所以怎么样才能给孩子幸福的人生、正确的价值观，值得我们思考。从小念念为人想，培福。
现在在功利社会之下，不懂得知恩报恩，不懂得伦常，不懂得向老者、智者请教，反而瞧不起老人，漠视老人，这都是非常扭曲的社会现象。
这也是大大的折损了人的福报，瞧不起老人叫忘恩负义，哪有不折福的。现在天灾人祸愈来愈多，是人自己的心感召来的，偏离了道德仁义呈现的现象，所以《左传》说「弃常则妖兴」。
人生大道至简，人生其实很简单两个字感召、招感。我们所有遇到的一切都是自己的心招感来，怨不得任何人，「方以类聚，物以群分」。
现在人问题来了，不明白这个真相，一不顺自己意怨天尤人，每天念头里都在造业。
所以《俞净意公遇灶神记》，十几岁考上秀才，文采、学问不得了，可是考进士都考不上，都四十岁了考了七次都没考上。每年还写黄疏上奏上天，看不到自己的问题，然后满纸怨尤，整个写给上天的黄疏全部都抱怨的多。
灶神爷提醒他，意恶太重，意念里面都是：
恶念、邪念多，贪念，嫉妒念，淫念；
褊急念，褊急就是心胸狭隘，很急促、很容易动火；
高己卑人念，傲慢；
恩仇报复念，心胸小，都记人家这些芝麻蒜皮的事，一看到人家就不高兴，甚至还想方法要陷害；
忆往期来念，都很期望自己以后会很好，那叫做白日梦。
欲知将来结果只问现在如何，读圣贤书读了一辈子，思想都不是跟著圣贤教诲，这是不对的。
假如我们在学习经典，思想都跟经典不相应，这叫名不符实了。而且是名过其实，人家都说我们是学习传统文化的，名也是福气，有了很高的名，结果心念、行为都跟名不符实，那会折很大的福。
「世间享盛名而实不副者」，《了凡四训》这句话很有味道，多有奇祸。
不知道大家有没有曾经遇过，小孩子取名字，里面有取尧、舜，都是这些古圣先贤的名，结果一直生病养不好，最后改个名字没病了。就是那个名他承受不起，名也要有福报你才消得了这个福，消受得了。
第二句我们也再复习一下。
【夫利。百物之所生也。天地之所载也。而有专之。其害多矣。】
您看在整个经济发展的时候，只要能赚钱，很多的人他想不到，正在把整个地球的大自然破坏掉，他没有这种尊重天地万物的态度，珍惜宝贵资源的态度。
一有钱人的心境是什么？我赚的当然是我花。有没有道理？一点道理都没有，取之社会，用之社会！今天没有政府，我们处於战乱，你怎么赚钱？你怎么经营事业？今天各行各业配合，我们的生活才能进行。
怎么会说都是我们的功劳，都是我们应该赚的钱？所以应该想著社会是个互助之体，这个钱是来自於社会对我的信任，我照顾好自己的家，有余力了我应该也要去帮助困苦的人，或者是去帮助这个社会现在最需要的，让这个社会更好。
我们接著来看第三句：
【自成康以来。几且千岁。欲为治者甚众。然而太平不复兴者。何也。以其舍法度。而任私意。奢侈行而仁义废也。】
成康之治是周朝的一个盛世，周成王跟周康王这个盛世到什么程度？监狱里面没有犯人，然后刑具因为几十年没用都生锈坏掉了。
『几且千岁』，因为这一段话是在汉朝时候，有一个大臣，叫贡禹劝当时的汉元帝，讲的一段话，而在汉朝离成康那个时候已经有千年之久了。
哪个皇帝不想要让天下大治？都有那个心，『欲为治者甚众』，有这颗心的皇帝不少。
『然而太平不复兴者』，可是却这千年的时光没有再出一个这样的盛世。
为什么？『何也』？都有那一份心,为什么做不到？
关键这里点出来，『以其舍法度，而任私意』，舍弃了祖先教诲的法令制度，这些好方法可以让国家有次序，包含制礼作乐这些好的制度。
不用，「任私意」就放纵自己的私欲那麻烦了，上行下效，皇帝放纵私欲，整个国家的风气一定败坏。
『奢侈行』，行就是整个风气起来。
『而仁义』就废掉，『废』就是奢侈的风气一起来，没人再谈仁义，都在谈名利。
我们看到这些「戒贪」里面，都是在强调要格物的功夫，尤其上位者。
所以《大学》里面讲，「物格而后知至」，要想知至、要想有智慧不去掉欲望是办不到的。一个人都是在满足欲望的时候，他提不起诚意正心的，心都偏颇掉，更谈不上身能修了。
贡禹（劝谏）当时候是元帝刚帝位，所以这个机会点也很好，慎於始。
而且在问的时候，整个天下是荒年，收成很不好。以前只要收成不好，皇帝都懂得要反省自己，这上天给他的提醒，所以很多地方都非常困窘。
贡禹说到了，在古代这些宫室里面，它的开销都是有一个节度的，不能乱挥霍的，所以提到宫女不能超过九个人。大家看古代宫女不超过九个，您看近代皇帝宫女有几个？所以后面会乱。
养的马不过八匹，墙壁都不会装饰得很华丽，这些木制品都不会雕刻得很精致，因为那都要花很多钱。坐的车子、器物都不用彩绘，都有个节度不会过分彩绘。而且自己的庭院不超过数十里，而且与民共之，有时候还开放庭院让老百姓来走一走，这是他的生活俭朴。
还能任贤使能，抽税也很轻，让老百姓替国家做事，一年不超过三天。所以天下的人都很富足，都非常歌颂皇帝的仁政，这是古代的情况。
当然在三皇五帝那个时候，人口还不是很多。到了汉朝人口是多了一些，所以臣子也要懂得权变，跟现实状况还是要有一个结合，与时俱进。
他提到了汉高祖、汉文帝、汉景帝，他们能循古代的节俭，宫女不过十余人，十几个；养的马百匹左右，他还是有增加，但是有个度。孝文皇帝穿的衣服是很简朴的，它所有的器物都没有刻意在那里装饰。反而后世转成很奢侈，然后臣下、老百姓都在效法这个奢侈。
大夫超过了诸侯的生活享用，诸侯超过了天子的享用，天子超过了天道的享用，整个国家就非常奢侈。
「王者受命於天」，天子是代天来爱护老百姓，受命於天。「为民父母，固当若此乎」，是为民的父母，怎么可以把国家、把人民搞成这样子？「天不见耶」，难道上天会没看到吗？这些话都是很中肯的。
接著又讲到，「武帝时」，提起汉武帝，汉武帝功业也是不得了，但是过失有没有？有。提到武帝喜欢美女，后宫就有数千人。
然后到了昭帝，武帝之后是昭帝又很奢侈，把很多好的东西都埋到坟墓里面去。甚至还让很多女子都去在园陵里面，守著这些先王的灵柩。
当他讲完之后，给了皇帝一些建议，最后皇帝真的照办，虽然没有全做，但是很多项都有跟著做了。包含劝皇帝要把他一些土地让出来给人民耕作，这个汉元帝也不简单，也做了。
而在这个劝谏的过程当中，很可贵的地方，他不断的提醒皇帝的正念，而且还期许皇帝要作圣王。
「天生圣人，盖为万民」，天生圣人是为了照顾万民的。「非独使自娱乐而已也」，不是让这个天子来自己娱乐、享乐的。
而这里也提到，汉武帝那个时候，因为有功业以后好大喜功，最后整个国家开销就非常的多。
下了一个政策是什么？有钱的可以赎罪，有钱的可以买官做。这种政策都不知道慎於一开始，这样的政策一下去，整个社会的风气，什么最尊贵？（钱！）现在什么人成功？钱多了就成功。
当贡禹之后又升为光禄大夫，再一次劝皇帝，就指出了武帝当时候这些做法，是非常严重的错误，所以造成百姓都说话了。
百姓说：干嘛要孝悌？
有钱才光荣，「何以孝弟为」，干嘛做孝悌？「财多而光荣」。
「何以礼义为」，干嘛要行礼义？
「史书而仕宦」，就是那个很会写东西的人，可以瞒天过海那种能力的人，可以把死的讲成活的那样的人，当了官。
「何以谨慎为」，干嘛要谨言慎行？
「勇猛而临官」，就是很有武功、很有蛮力的人，甚至仗势欺人的人反而当官。
这个风气偏颇掉了，要把它导正回来。所以忠臣在劝谏过程当中，确实都是从整个历史来提醒皇帝。
（司马迁《史记》中提到：天下熙熙,皆为利来;天下壤壤,皆为利往。古往今来，人们对名、利的趋之若鹜所采取的“非常手段”会带来危难而不自知。
所以，以史为鉴，可以反身自省，名、利本无好坏之分，可是偏执的一颗心会让我们偏离中道，掉入欲望的陷阱。以史为镜，照见自己的过失，激流勇进，是为真勇猛！）
声明：本文为木雅的私房笔记，个人观点用（）标注。文章出自《群书治要360》，由蔡礼旭老师讲述；配图来自网络。版权属于原作者，仅作公益分享。我们尊重原创，若涉及版权问题，敬请原作者联系我们，立即处理。感恩！
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