上一次《群書治要３６０》的學習，我們看到第一句，這是在「君道」，修身當中的「戒貪」。
君是主宰，我們自己的人生我們自己做不做得了主？這一句就在提醒我們不能調伏自己的貪慾，我們就成為慾望的奴隸。
要做得了自己人生的主宰，首先要能夠伏得住自己的習性，能改正自己的壞習慣。諸位學長我們都知道生氣不好，請問大家能不生氣嗎？您看我們做不做得了主？我們真正大自在了嗎？
所以到佛家的正統寺院，一進門先看到彌勒菩薩、布袋和尚。布袋和尚是笑口常開，提醒我們不可以生氣，要微笑對人，而且要大肚能容。包含主建築物大雄寶殿，提醒我們今天有多少輝煌的功業，其實都是過眼雲煙。更重要的是這一生有沒有成就自己的慧命，成為自己人生的英雄，就是把壞習性能夠調伏這才是英雄。
我們剛剛讀到這一句：
【內作色荒。外作禽荒。甘酒嗜音。峻宇雕牆。有一於此。未或弗亡。】
有染上這些慾望，國家沒有不亡的。我們再從治國拉回來齊家，家庭假如放縱了慾望，這個家也會敗。
從齊家再拉回來，人有一個慾望沒有辦法剋制，他的身也修不了。我在紅塵當中打滾二十多年，人生的方向是錯誤的，什麼方向？享樂的方向、縱慾的方向。
大家注意看，現在年輕人很多三十幾歲得怪病的一大堆，那個病從哪裡來的？糟蹋身體、糟蹋福報，福報花完了，成語講的「祿盡人亡」。現在中風的甚至有十幾歲的孩子都有，他放縱他的食慾毫不節制。
《易經》裡面講到「蒙以養正，聖功也」，一個孩子從小養成正確的思想觀念，紮好德行的根基，他的思想都是正知正見，沒有邪念，這是世間最偉大的功業。
現在這個時代的孩子，所接受的物質享受是最多的。可是，現在這個時代的孩子是最笑不出來的，大家有沒有發現？而且是最容易講：好無聊的。
所以怎麼樣才能給孩子幸福的人生、正確的價值觀，值得我們思考。從小念念為人想，培福。
現在在功利社會之下，不懂得知恩報恩，不懂得倫常，不懂得向老者、智者請教，反而瞧不起老人，漠視老人，這都是非常扭曲的社會現象。
這也是大大的折損了人的福報，瞧不起老人叫忘恩負義，哪有不折福的。現在天災人禍愈來愈多，是人自己的心感召來的，偏離了道德仁義呈現的現象，所以《左傳》說「棄常則妖興」。
人生大道至簡，人生其實很簡單兩個字感召、招感。我們所有遇到的一切都是自己的心招感來，怨不得任何人，「方以類聚，物以群分」。
現在人問題來了，不明白這個真相，一不順自己意怨天尤人，每天念頭裡都在造業。
所以《俞淨意公遇灶神記》，十幾歲考上秀才，文采、學問不得了，可是考進士都考不上，都四十歲了考了七次都沒考上。每年還寫黃疏上奏上天，看不到自己的問題，然後滿紙怨尤，整個寫給上天的黃疏全部都抱怨的多。
灶神爺提醒他，意惡太重，意念裡面都是：
惡念、邪念多，貪念，嫉妒念，淫念；
褊急念，褊急就是心胸狹隘，很急促、很容易動火；
高己卑人念，傲慢；
恩仇報復念，心胸小，都記人家這些芝麻蒜皮的事，一看到人家就不高興，甚至還想方法要陷害；
憶往期來唸，都很期望自己以後會很好，那叫做白日夢。
欲知將來結果只問現在如何，讀聖賢書讀了一輩子，思想都不是跟著聖賢教誨，這是不對的。
假如我們在學習經典，思想都跟經典不相應，這叫名不符實了。而且是名過其實，人家都說我們是學習傳統文化的，名也是福氣，有了很高的名，結果心念、行為都跟名不符實，那會折很大的福。
「世間享盛名而實不副者」，《了凡四訓》這句話很有味道，多有奇禍。
不知道大家有沒有曾經遇過，小孩子取名字，裡面有取堯、舜，都是這些古聖先賢的名，結果一直生病養不好，最後改個名字沒病了。就是那個名他承受不起，名也要有福報你才消得了這個福，消受得了。
第二句我們也再複習一下。
【夫利。百物之所生也。天地之所載也。而有專之。其害多矣。】
您看在整個經濟發展的時候，只要能賺錢，很多的人他想不到，正在把整個地球的大自然破壞掉，他沒有這種尊重天地萬物的態度，珍惜寶貴資源的態度。
一有錢人的心境是什麼？我賺的當然是我花。有沒有道理？一點道理都沒有，取之社會，用之社會！今天沒有政府，我們處於戰亂，你怎麼賺錢？你怎麼經營事業？今天各行各業配合，我們的生活才能進行。
怎麼會說都是我們的功勞，都是我們應該賺的錢？所以應該想著社會是個互助之體，這個錢是來自於社會對我的信任，我照顧好自己的家，有餘力了我應該也要去幫助困苦的人，或者是去幫助這個社會現在最需要的，讓這個社會更好。
我們接著來看第三句：
【自成康以來。幾且千歲。欲為治者甚眾。然而太平不復興者。何也。以其舍法度。而任私意。奢侈行而仁義廢也。】
成康之治是周朝的一個盛世，周成王跟周康王這個盛世到什麼程度？監獄裡面沒有犯人，然後刑具因為幾十年沒用都生鏽壞掉了。
『幾且千歲』，因為這一段話是在漢朝時候，有一個大臣，叫貢禹勸當時的漢元帝，講的一段話，而在漢朝離成康那個時候已經有千年之久了。
哪個皇帝不想要讓天下大治？都有那個心，『欲為治者甚眾』，有這顆心的皇帝不少。
『然而太平不復興者』，可是卻這千年的時光沒有再出一個這樣的盛世。
為什麼？『何也』？都有那一份心,為什麼做不到？
關鍵這裡點出來，『以其舍法度，而任私意』，捨棄了祖先教誨的法令制度，這些好方法可以讓國家有次序，包含制禮作樂這些好的制度。
不用，「任私意」就放縱自己的私慾那麻煩了，上行下效，皇帝放縱私慾，整個國家的風氣一定敗壞。
『奢侈行』，行就是整個風氣起來。
『而仁義』就廢掉，『廢』就是奢侈的風氣一起來，沒人再談仁義，都在談名利。
我們看到這些「戒貪」裡面，都是在強調要格物的功夫，尤其上位者。
所以《大學》裡面講，「物格而後知至」，要想知至、要想有智慧不去掉慾望是辦不到的。一個人都是在滿足慾望的時候，他提不起誠意正心的，心都偏頗掉，更談不上身能修了。
貢禹（勸諫）當時候是元帝剛帝位，所以這個機會點也很好，慎於始。
而且在問的時候，整個天下是荒年，收成很不好。以前只要收成不好，皇帝都懂得要反省自己，這上天給他的提醒，所以很多地方都非常困窘。
貢禹說到了，在古代這些宮室裡面，它的開銷都是有一個節度的，不能亂揮霍的，所以提到宮女不能超過九個人。大家看古代宮女不超過九個，您看近代皇帝宮女有幾個？所以後面會亂。
養的馬不過八匹，牆壁都不會裝飾得很華麗，這些木製品都不會雕刻得很精緻，因為那都要花很多錢。坐的車子、器物都不用彩繪，都有個節度不會過分彩繪。而且自己的庭院不超過數十里，而且與民共之，有時候還開放庭院讓老百姓來走一走，這是他的生活儉樸。
還能任賢使能，抽稅也很輕，讓老百姓替國家做事，一年不超過三天。所以天下的人都很富足，都非常歌頌皇帝的仁政，這是古代的情況。
當然在三皇五帝那個時候，人口還不是很多。到了漢朝人口是多了一些，所以臣子也要懂得權變，跟現實狀況還是要有一個結合，與時俱進。
他提到了漢高祖、漢文帝、漢景帝，他們能循古代的節儉，宮女不過十餘人，十幾個；養的馬百匹左右，他還是有增加，但是有個度。孝文皇帝穿的衣服是很簡樸的，它所有的器物都沒有刻意在那裡裝飾。反而後世轉成很奢侈，然後臣下、老百姓都在效法這個奢侈。
大夫超過了諸侯的生活享用，諸侯超過了天子的享用，天子超過了天道的享用，整個國家就非常奢侈。
「王者受命於天」，天子是代天來愛護老百姓，受命於天。「為民父母，固當若此乎」，是為民的父母，怎麼可以把國家、把人民搞成這樣子？「天不見耶」，難道上天會沒看到嗎？這些話都是很中肯的。
接著又講到，「武帝時」，提起漢武帝，漢武帝功業也是不得了，但是過失有沒有？有。提到武帝喜歡美女，後宮就有數千人。
然後到了昭帝，武帝之後是昭帝又很奢侈，把很多好的東西都埋到墳墓裡面去。甚至還讓很多女子都去在園陵裡面，守著這些先王的靈柩。
當他講完之後，給了皇帝一些建議，最後皇帝真的照辦，雖然沒有全做，但是很多項都有跟著做了。包含勸皇帝要把他一些土地讓出來給人民耕作，這個漢元帝也不簡單，也做了。
而在這個勸諫的過程當中，很可貴的地方，他不斷的提醒皇帝的正念，而且還期許皇帝要作聖王。
「天生聖人，蓋為萬民」，天生聖人是為了照顧萬民的。「非獨使自娛樂而已也」，不是讓這個天子來自己娛樂、享樂的。
而這裡也提到，漢武帝那個時候，因為有功業以後好大喜功，最後整個國家開銷就非常的多。
下了一個政策是什麼？有錢的可以贖罪，有錢的可以買官做。這種政策都不知道慎於一開始，這樣的政策一下去，整個社會的風氣，什麼最尊貴？（錢！）現在什麼人成功？錢多了就成功。
當貢禹之後又升為光祿大夫，再一次勸皇帝，就指出了武帝當時候這些做法，是非常嚴重的錯誤，所以造成百姓都說話了。
百姓說：幹嘛要孝悌？
有錢才光榮，「何以孝弟為」，幹嘛做孝悌？「財多而光榮」。
「何以禮義為」，幹嘛要行禮義？
「史書而仕宦」，就是那個很會寫東西的人，可以瞞天過海那種能力的人，可以把死的講成活的那樣的人，當了官。
「何以謹慎為」，幹嘛要謹言慎行？
「勇猛而臨官」，就是很有武功、很有蠻力的人，甚至仗勢欺人的人反而當官。
這個風氣偏頗掉了，要把它導正回來。所以忠臣在勸諫過程當中，確實都是從整個歷史來提醒皇帝。
（司馬遷《史記》中提到：天下熙熙,皆為利來;天下壤壤,皆為利往。古往今來，人們對名、利的趨之若鶩所採取的“非常手段”會帶來危難而不自知。
所以，以史為鑑，可以反身自省，名、利本無好壞之分，可是偏執的一顆心會讓我們偏離中道，掉入慾望的陷阱。以史為鏡，照見自己的過失，激流勇進，是為真勇猛！）
聲明：本文為木雅的私房筆記，個人觀點用（）標註。文章出自《群書治要360》，由蔡禮旭老師講述；配圖來自網絡。版權屬於原作者，僅作公益分享。我們尊重原創，若涉及版權問題，敬請原作者聯繫我們，立即處理。感恩！
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