道教一直是中華承認的宗教，道教在中國古代有著十分巨大的影響力，而道教一直尊崇著四大天師，四大天師是道教史上最重要的四位真人，你知道道教的四大天師分別是誰嗎？下面的道教文化為你解答，一起來看看吧。
"四大天師"分別是張天師張道陵，許天師許遜，薩天師薩守堅，葛天師葛玄，道教尊為四大天師。
一、張道陵
張天師，道教門派之一的“正一道”龍虎宗各代傳人的稱謂。“正一道”（即“天師道”）由張陵（張道陵）創立，後世稱張陵為“（祖）天師”，其子張衡為“嗣師”，其孫張魯為“系師”，曰“三師”（“三張”）。其傳人為其子孫世襲，後皆稱為“天師”，因此張姓即被稱為“張天師”。從元世祖忽必烈開始，官方上正式承認“天師”的稱號，在《制》文中稱張宗演為“嗣漢三十六代天師”。此前的天師稱號則一直是張道陵子孫自稱，以及民間的稱呼，從未被官方正式承認過。從此時開始，張天師開始總領江南道教，並在元代中後期，各種符籙道派都集合在周圍，形成正一道。
五斗米道創立者張陵及其後代世襲嗣教者的通稱。漢末張陵創教，自稱太上老君降命為天師，故世稱張天師，其教亦稱天師道。置二十四治（即教區），其中陽平治為各治之首，類似中央教區，制“*陽平治都功印”，連同“三五斬邪雌雄劍”和經籙，為象徵天師掌教權威之法器，規定“紹吾之位，非吾家宗親子孫不傳”。陵傳子衡，稱嗣師；衡傳子魯，稱系師。傳說第四代孫張盛由漢中（今屬陝西），徙居江西龍虎山，世代相傳，子孫嗣教者均稱天師，而尊張陵為第一代天師。四代以後史載較著者有：三十代天師張繼先(1092～1127)、三十五代天師張可大(1218～1262)、三十六代天師張宗演、三十八代天師張與材（?～1316，一說1317）、四十二代天師張正常。[2]
張正常曾撰《漢天師世家》，記述漢天師張陵迄四十一代張正言之譜系，明太史宋濂作序；四十三代天師張宇初刪校增次，並作後序。越200餘年，五十代天師張國祥又增補從洪武迄嘉靖凡八代事蹟，止於四十九代張永緒。明萬曆三十五年（1607）收入其奉旨校刊之《萬曆續道藏》。自五十代天師張國祥迄六十一代張仁晸之譜系，記於六十二代天師張元旭所作《補天師世家》，傅勤家《中國道教史》曾予轉載。清《續文獻通考》又輯錄有五十二代至六十二代天師事蹟。清廷崇佛抑道，乾隆改授正一真人秩以五品，禁止真人差委法員往各省開壇傳度 ，限龍虎山天師府統率本山道眾，停止朝覲等。道光年間，取消正一真人稱號，終止了朝廷和正一道的關係。但正一道內部仍按傳統教法續演不止。
二、許遜
許遜(239-374)，字敬之，豫章南昌人，東晉道士，淨明道派尊奉的祖師。相傳著有《靈劍子》等道教經典。據道書記載， 少以射獵為業，一日入山射鹿，鹿胎墮地，母鹿舔其崽而死。許遜愴然感悟，折弩而歸， 始棲託西山金氏之宅修道。聞豫章(南昌，或泛指江西)人吳猛得術士丁義神方，乃拜 大洞君吳猛為師，傳三清法要。
他賦性聰穎，博通經史、天文、地理、醫學、陰陽五行學說，尤其愛好道家修煉法術。二十歲舉為孝廉，屢薦不就。二十九歲拜西安(今修水)大洞君吳猛學道，盡得秘傳。三十六歲時與文學家郭璞結伴遍訪名山勝地，最後選擇南昌西郊的逍遙山(今新建西山鄉)隱居，只求修煉，不願為仕，平日以孝、悌、忠、信教化鄉里，深為鄉人尊敬。直至西晉太康元年(280)四十二歲時，因朝廷屢加禮命，難於推辭，才前往四川就任旌陽縣令。
許遜到了旌陽，去貪鄙，減刑罰，倡仁孝，近賢遠奸，實行了許多利國濟民措施。有一年，旌陽大水為患，低田顆粒無收，許遜讓大批農民到官府田裡耕種，以工代稅，使災民獲得解救。當時瘟疫流行，許遜便用自己學得的藥方救治，藥到病除，人民感激涕零，敬如父母。那時旌陽傳唱一首民謠:"人無盜竊，吏無奸欺，我君活人，病無能為。"盛讚許遜的功德。鄰縣民眾紛紛前來歸附，旌陽人戶大增。許遜在旌陽十年，居官清廉，政績卓著，被人們親切稱為"許旌陽"。太熙元年(290)，鑑於晉室將有大亂，料知國事不可為，許遜掛冠東歸。啟程時，送者蔽野;有的為他建生祠、畫神像，終年祭祀;有的千里跟隨來到西山，聚族而居，與許遜為伴，都改姓許，人稱"許家營"。
許遜東歸後，時值彭蠡湖(今鄱陽湖)水災連年，他率郡民疏治，足跡踏遍湖區各地。他不僅為豫章治水，還到湖南、湖北、福建等地消除水患，贏得人民的廣泛尊崇，被編成神話故事廣為流傳。
東晉元帝大興四年(321)，許遜隱居南昌南郊梅仙祠舊址，創辦道院，名太極觀，額曰"淨明真境"，立淨明道派。其宗旨為"淨明忠孝"。傳說許遜活到一百三十六歲，於東晉寧康二年(374)八月初一日閤家四十二人一齊飛天成仙，世人尊奉他為"許仙"。東晉朝廷為了表彰他的功德，將旌陽縣改名德陽縣。後人在他居住地西山建起許仙祠，在南昌鐵柱宮建旌陽祠，並受歷代王朝賜匾表彰，宋王安石撰寫《許旌陽祠記》。
"一人得道雞犬升天"的典故就出自許旌陽的傳說事蹟
三、薩守堅
薩守堅，生年不詳，神只、北宋徽宗時期道士。蜀地西河人，自稱"汾陽薩客"，號"全陽子"，又稱"崇恩真君"。薩守堅少時本為醫師，因醫術不太高明，開藥而反使病人不治，於是棄醫從道。相傳薩守堅於陝西路遇神霄派創始人王文卿、林靈素及龍虎山三十代天師虛靖天師張繼先，三道人各授一法與薩守堅，一為咒棗術，一為扇疾術，一為雷法，薩守堅依法行之皆驗。薩守堅後用咒棗濟貧拔苦，用雷法鏟奸除害，用寶扇(五明降鬼扇)為民報冤。法裔傳至後代，衍為"西河派"、"天山派"、"薩祖派"。薩守堅以法術著稱，撰著有《雷說》、《內天罡訣法》、《續風雨雷電說》等，存《道法會元》經籍之內。明代鄧志謨撰寫有小說《薩真人咒棗記》。明成祖(1402年-1424年在位)封薩守堅為"崇恩真君"。相傳王靈官是薩守堅之弟子、護法神。在某些道教流派中，薩守堅與張道陵、葛玄、許遜共為四大天師。
薩守堅又謂自得訣之後，殷勤苦志，所以發白反黑，齒落更生，"年幾三餘，視聽不衰，筋骨愈固，其諸效驗，一如師言。"又得師授，"故以諸階大法，罄竭相傳"，並告誡曰:"子當利物濟人，積功累行，庶得諸天擁護，魔王保迎，易於成就。"由此可見，薩守堅已盡獲神霄大法諸階秘訣。他說:"守堅庸瑣下士，遭遇明師，得其設施以正，故驅雷役電，禱雨祈晴，治祟降魔，禳蝗蕩癘，鍊度幽魂，普施符水，累行累驗，如谷應聲。今茲付受，敢不盡其所傳。夫人之一身，二氣五行之精而已。聖賢設為法以衛民，證諸於己。大抵法本諸道，道源諸心，心能以吾之精神，融合一氣之精神，以吾之造化，適量五行之造化，則道法妙矣。愚當會此理於太極未奠之先，而證此理於三才既判之後，鼓之以雷霆，潤之以風雨，此道何常一日不流通於天地間也，而法或未之聞焉，聖人者作法始肇矣。如今之禹步，皆可考也，而法或未之祥焉。既有漢天師闡揚此法，復有宗師扶持此法，而法始大備焉。"這裡所說的"宗師"，即是指王文卿而言。
《薩祖鐵罐焰口科儀》則是一部以薩祖(守堅)冠名的科書經籍，教內外許多研究道教的專家學者都很熟悉，許多道觀都能組織道士根據《焰口》的內容熟練地做法事。看起來這僅是道教"度亡"信仰方式的一部科書，但實際上這其中體現的內涵深刻而豐富。無論《焰口》是否薩守堅親自撰成，但這種方式和經籍中之內容，體現了薩守堅所強調的"行先天大道之法，遣自己元神之將"，內煉神丹與外用成法，皆賴"一點靈光"的思想。《焰口》開篇即日:"一窈包藏造化功，三般大藥(精氣神)內圓融;巽風吹起爐中火，煉出神丹滿鼎紅。"
四、葛玄
葛玄(164-244):東漢道教天師。字孝先，被尊稱為葛天師。為道教靈寶派祖師。漢族，丹陽郡句容(今屬江蘇)人，葛洪之從祖父(祖父之兄)。《抱朴子·金丹篇》稱曾從左慈學道，受《太清丹經》、《黃帝九鼎神丹經》、《金液丹經》等道經，於合皂山(今江西樟樹市境內)修道。後遨遊山川，周旋於括蒼、南嶽、羅浮諸山。後漢室傾覆，三國戰亂，於是刪集《靈寶經誥》，精心研誦"上清"、"靈寶"諸部真經;曾囑其弟子鄭隱，在他死後將"上清"、"三洞"、"靈寶"中盟諸品經籙付閣皂宗壇及家門弟子，世世籙傳。據說，吳嘉禾二年(233)，葛玄徑往閣皂東峰建庵，築壇立爐，修煉九轉金丹。《靈寶經籙》傳自葛玄，故後世靈寶道士奉他為閣皂宗祖師。《三國志·吳書》記載:孫權好道術，葛玄嘗與之遊，得權器重，特於方山立洞玄觀。《輿地志》也有赤烏二年(239)建立方山觀的記載。北宋崇寧三年(1104)封"衝應真人";南宋淳皊六年(1246)封"衝應孚佑真君"。道教尊為葛仙翁，又稱太極仙翁。在道教流派中與張道陵、許遜、薩守堅共為四大天師。
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