德不孤，必有鄰。供圖/盛建峰先生。
明教嵩和尚①曰：尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，雖匹夫非窮也；道德之所不存，雖王天下非通也。伯夷叔齊②，昔之餓夫也，今以其人而比之，而人皆喜；桀紂幽厲③，昔之人主也，今以其人而比之，而人皆怒。是故學者，患道德之不充乎身，不患勢位之不在乎己。《鐔津集》
【註釋】
①明教嵩和尚：北宋明教契嵩禪師，字仲靈，自號潛子。藤州鐔津（廣西藤縣）人，俗姓李，七歲出家，十三歲得度剃髮，十九歲遊方。常頂戴觀音像，日誦觀音聖號十萬聲。後得法於洞山曉聰禪師。師遍通內外典籍，善為文，曾就宗密圭峰禪師之教禪一致論加以闡述，而更強調儒佛一致說。針對韓愈等儒者之排佛，著有原教、孝論等《輔教篇》。此外，關於禪宗之法脈，撰有《傳法正宗定祖圖》、《傳法正宗記》等書。仁宗時，呈其著書，仁宗乃詔令入藏，並賜紫方袍與“明教大師”之號。熙寧五年（1072）於杭州靈隱寺示寂，享壽六十六。門人收其著作輯成《鐔津文集》二十卷。因契嵩禪師居錢塘佛日山，故又稱“佛日禪師”。
②伯夷叔齊：相傳為商朝末期孤竹國國君的二子。伯夷為兄，叔齊為弟。孤竹國原是商殷湯所封的一個小邦國。依照舊例，國君死後，應立長子嗣位。而這位孤竹君臨終時，卻遺命立次子叔齊繼位。叔齊以天倫為重，心想父王既歿，這君位理該由兄長繼承，我若繼位，便是不義。因此堅請其兄伯夷嗣位。伯夷說：“父王既然遺命立弟為君，我若違背父命，便是不孝。”結果二人都不願為君，一齊投奔西伯侯姬昌，國人只好立仲子為君。其後西伯侯文王去世，武王舉兵討伐紂王，伯夷叔齊對武王的舉動大為不滿，叩馬而諫說：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右衛士想處死他二人，太公說：這兄弟倆是仁義之人，不可傷害他們。及至武王既平殷亂，天下宗周，伯夷、叔齊便一起離開周室，避至首陽山中，採野菜充飢，寧可餓死，也不食周糧。孔子曾稱讚他兄弟倆是“不降其志，不辱其身”的賢人。
③桀紂幽厲：桀，指夏朝的君主，名履癸。紂，即紂王，亦稱帝辛。商朝最後的一位君主。幽、厲，是西周時代的幽王和厲王。這四位都是古代歷史上的暴君。
【譯文】
明教契嵩和尚說：世間最值得尊崇的莫過於道，最值得稱美的莫過於做一個有德的人。人如果能時時以道德存心，雖然只是做一個普通的平民百姓，也不會感到窮苦。如果沒有道德，即使位居天子，君臨天下，也沒什麼可榮耀的。古時叔齊、伯夷倆兄弟，雖是飢餓而死，但他們寧可餓死也不肯違背道義。現在如果以伯夷、叔齊比稱某人，大家一定都歡喜他，是歡喜他有道德。相反的，夏桀、商紂、周幽王和周厲王，這四位在古代都曾經身為君主，但他們卻是荒淫暴虐、殘害忠良，禍國殃民的昏君。現在如果以這四位昏君來比譬某人，人們一定都憤恨他，是憤恨他沒道德啊。由此可知，我們學做人，只是擔憂自己道德修的不夠充實，而不必在乎有沒有勢利和地位。
【提要】
這一篇教人應以道德為立身之本。因為勢位不過及身而盡，道德卻千古恆存，所以學者於此當猛省深修，既不汲汲於富貴，亦不慼慼於貧賤，努力做一個有道德的人。
【編注：本文選自《禪林寶訓註釋》，《禪林寶訓》，宋沙門妙喜竹庵共集，東吳沙門淨善重集，凡三百篇，大概使學者削勢利人我，趨道德仁義。此書古來即盛行於禪林。本文為演蓮法師註釋。】
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