說到秦漢玉器，那還要從一個漢代大幕說起，什麼墓呢？那就是河北滿城中山靖王劉勝和他妻子竇綰的墓。出土了多少文物呢？1萬多件呀！而這1萬多件文物裡就包括玉器史上著名的“金縷玉衣”。“金縷玉衣”又稱為“玉匣”，就是把玉石打磨成薄片，在玉片上打孔，然後用金線把玉片鏈接起來，形成一個人的形狀，把人包裹起來。
劉勝金縷玉衣
玉衣是有嚴格的等級制度的，有金縷玉衣、銀縷玉衣、絲縷玉衣，死者是什麼身份，才能穿什麼樣玉衣。最近著名的海昏侯墓裡面就沒有發現玉衣，為什麼呢？就因為劉賀最後的身份是“候”，不是“王”（他點兒也夠背的，從一個昌邑王，再到漢代在位最短的皇帝，再到候，最終也沒能穿上金縷玉衣）。
滿城漢墓發現於1968年，當時還是文革時期，部隊跟那裡炸山。結果是炸出來一個洞，裡面黑漆漆的，這時候一個戰士就進去了（這戰士膽子夠大，一般人誰敢進去）。進去了就發現裡面是金光閃閃，這下可了不得了，以為挖到金子了。其實那不是金子，那就是著名的“長信宮燈”。滿城漢墓的發現國家可是高度重視，於是乎經過周總理的親自批示，有著名的學者郭沫若牽頭，對這個墓葬進行了發掘。“郭老”畢竟是“郭老”，當發現了劉勝的墓葬後，他認為像這種漢代王侯級別的墓葬一定是夫妻合葬墓。於是就命人繼續挖，果不其然，在劉勝墓的北邊60米處，發現了劉勝妻子竇綰的墓葬，而且形制和規格都大於劉勝的墓葬。在這兩座墓葬中就發現了劉勝和他妻子竇綰的兩套完整的 “金縷玉衣”。
竇綰金縷玉衣
劉勝的玉衣有多少片呢？2498片，竇綰的玉衣用了2160片。劉勝的玉衣用了1100克黃金，竇綰的用了700克黃金，且不說玉石耗費了多少，光黃金就用了這麼多，太奢侈了。為什麼金縷玉衣如此珍貴呢？因為只有漢代才有，漢墓又是“十室九空”，能發掘到如此完整的金縷玉衣更加難得。為什麼漢以後就沒有金縷玉衣了呢？那是因為魏文帝曹丕下令禁用玉衣了，曹丕也是繼承了他爹曹操的優良傳統，就是勤儉節約，他還說以金縷玉衣斂葬是一種很愚蠢的行為，金縷玉衣耗人耗物，關鍵是金縷玉衣並不能防止屍身腐爛，那還要它何用。（其實是他爹盜的墓太多了，發現金縷玉衣完全沒用，而且豪華的墓葬會吸引人光顧，不怕賊偷就怕賊惦記，萬一自己用了，然後被後人盜掘，那死後也是不得安生，平時少做虧心事呀！）
這裡面要說的是漢代重要的“葬玉製度”，在漢代玉器中葬玉佔了很大的比例，這裡面要說的葬玉是專門為保存屍體而製作的陪葬玉器，不是一切埋在墓裡玉器。漢代規定，隨著墓主人的身份的提高，玉的數量也是要增加的。葬玉里大家耳熟能詳的就是“玉唅”了，玉唅是放在墓主人嘴裡的，什麼樣子呢？大家都見過知了吧，就是把玉唅做成知了，也就是蟬的模樣。
為什麼要做成蟬的模樣呢？這裡要說說蟬的特性，它在地底下是個蟲，鑽出土壤後爬在樹上，經過一次蛻殼後，變成了另外一個帶翅膀、更漂亮的模樣，然後喝一點露水就能“引吭高歌”。這裡面關鍵是經過了蛻殼的蛻變，變成了另外一個樣子，古人就認為蟬這種東西可以蛻變重生、脫胎換骨，神奇的很。而給死者嘴裡放一個蟬型的玉唅，就是希望死者也像蟬一樣蛻變重生。
這嘴裡的解決了，那身體的其他部位呢？古人對這點是很講究的。人死了不能空著手走呀，所以不光嘴裡有玉唅，手裡還有“玉握”。這玉握又是什麼樣子呢？家這個字，上邊是一個寶蓋頭，下邊就是一個“豬”，為什麼下邊是豬而不是其他什麼動物呢？就是因為豬能生呀，一窩就是7、8個，而且不挑食好養活，象徵人丁興旺。所以豬在古代是一個家庭裡的重要財產，而玉握通常情況下就做成了豬的樣子。
人死以後嘴裡有蟬型的玉唅，象徵重生；手裡豬型的玉握，象徵財富，所以玉豬和玉蟬就變成了葬玉中最最重要的器物。這裡面多說一點，從玉蟬和玉豬上邊，我們看到了漢代玉器的一個典型的工藝特徵，那就是“漢八刀”。這八刀可不是隻在玉身上刻八刀，而是說玉器的紋飾呈現出漢字“八”的狀態和走向。這種簡約工藝特徵，在後世的玉器中並不多見，可以說是漢代玉器的最典型的特徵。
而漢代葬玉製度從玉琀玉握髮展到了“九孔塞”，其實漢代使用葬玉，就是為了能使死者屍身不朽，而這九孔塞對應的就是人身上的九個帶孔洞的部位。把這些帶孔洞的部位用玉器塞住，防止屍身不朽和靈魂出竅。哪九個孔呢？眼睛兩個、耳朵兩個、鼻子兩個、嘴一個、女性生殖器和肛門各一個，所謂“九孔塞”
漢代除了葬玉之外還有很多觀賞器和實用器，因為漢代對馬熱衷（主要是對匈奴的戰爭中，騎兵是制勝法寶，所以對馬的喜愛和器重尤為重要），所以以各種材質製作出的馬的形象就很多，這裡當然也有玉做的馬嘍，這些漢代工藝做的馬，流傳到今天的那都是國寶級文物。
比如著名的銅奔馬也叫“馬踏飛燕”（郭老給起的名字），在甘肅武威擂臺漢墓出土，堪稱國寶級，同時也是中國旅遊的標誌。
我們注意，漢代的馬嘴都是張著的，露出牙齒，怒目圓睜，雙耳豎起，尾巴上揚，身材健碩，呈一種奔跑的動態形象。與之相對應的是一匹玉馬，在咸陽漢昭帝陵墓遺址出土，同樣，也是睜著眼睛、張嘴、露齒，尾巴飄逸上翹。
從西漢的玉馬到東漢的銅奔馬他們雖然材質不同，但是整體的形態是相同的，都表現了一種動態的美。西漢與東漢中間雖然有斷檔（中間夾了個新朝），但是玉器文化並沒有斷檔，東漢依然保留了西漢的玉器風格。
還有一個，咱們前邊提到過的玉璧，谷紋壁在漢代依然流行，但是卻發生了部分的變化。什麼變化呢？就是在玉璧外側多出了一部分，而且多出的這部分雕工更加繁複精美。這種在外側多不一部分的玉璧有個專業的名字——“出郭璧”。
為什麼要多出這麼一塊呢？學者們並沒有統一的答案。在我看來無非就兩點：一是漢代是一個大一統的王朝，並且打通了西域，這樣玉料的來源比前朝肯定要多，玉石多了，就敢這麼做嘍。你想想，在玉石少的情況下，做一個玉璧就可以了，剩下的部分還能做其他裝飾品。二是物質生活的豐富，使人們的審美有了極大的提高，光做一個玉璧顯得的單調，怎麼才能讓玉璧更加漂亮，擁有更多的附加值呢？一個偶然的機會，一位工匠偶然做成了這個樣子，而且在多出部分還能更加發揮工匠的雕工。結果一位工匠的偶然之作，卻被上流社會所承認，逐漸流行開來。這裡多說一下，這個跟明清的傢俱很類似，明代傢俱幹練、簡潔、大氣，表現了木材的原始之美。到了清代由於珍貴木材的增多，使得工匠們敢於在傢俱上表現自己的雕工，發揮自己的想象力，所以清代傢俱的紋樣更加繁複，種類更多。
因為我們的偉大先賢孔子對玉石推崇，他那句“君子無故玉不去身”，意思就是隻要你是個君子（哪怕是偽君子），都要佩戴玉石，以顯示你道德的高潔。這種佩玉文化可以說是當時最時髦的一種裝飾了，它不但影響了整個漢代，對後世也形成了極大的影響，乃至影響到了今天。
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