眾所周知，尼泊爾金銅佛像是世界上最為優秀也是最為著名的佛造像，在信奉佛教的國度裡，例如中國、日本以及東南亞國家，尼泊爾手工造像便早已名聲在外，甚至國內的佛像製作者往往會參考尼泊爾佛像作為模板進行復刻創作。
尼泊爾手工佛像歷史悠久，一直採用古法手工製作，工藝上乘，傳承正統。但令世人趨之若鶩的還是因為尼泊爾的“身份”，作為主要的佛教發源地之一，也作為釋迦牟尼佛的故鄉，尼泊爾有著與佛法弘揚千絲萬縷的關係，而釋迦族佛像也一度為世人所欽慕，被認定為“正宗”。所謂釋迦族佛像，便是與佛陀釋迦牟尼為同姓（Shakya)族人制作的佛像，甚至到了現今，很多恭請佛像的師兄只認釋迦族工藝師作品，也產生了很多對於釋迦族佛像的誤區。
那麼，究竟為什麼釋迦族佛像會如此火熱？而大家所認為的釋迦族佛像的標識又是不是確有其事？如何去分辨佛像是否屬於釋迦族作品？諸多疑雲其實對於長期從事尼泊爾手工佛像工作的Ruby來說，並不難理清，由於Ruby與尼泊爾合夥人Mahesh Shakya 合作多年，能夠獲取到最貼切、也最真實的手工佛像發源地的信息，所以Ruby今天便以這篇文章來追本溯源，聊一聊尼泊爾釋迦族的故事。
- 一、關於釋迦族的歷史淵源和公案
首先，佛教教主釋迦牟尼佛姓釋迦，族姓喬達摩，這是無疑的。據文獻記載，佛陀時代釋迦族因宿世不可抗拒的殺業等重大因緣，遭受琉璃王發動的滅族之災。《增一阿含經》卷二十六、《彌沙塞部五分律》卷二十一、《四分律》卷四十一、《佛說琉璃王經》及《義足經》等數部佛教經律都有記載這一公案：
早年波斯匿王想向釋迦族聯姻修好，釋迦族自覺是優等的種族，便將當時王族的大將摩訶那摩的一個婢女充作公主，嫁給波斯匿王，成為王后。日後生得琉璃王子。琉璃王子八歲時回迦毗羅衛國，途中到一個講堂中休憩納涼，被看守辱罵為“婢女之子”。琉璃王子受辱後，便發惡願將來當國王后要消滅釋迦族。
琉璃王途經釋迦佛插畫
當時，釋迦牟尼已悟道成就，琉璃王幾次出兵，每次都是遇佛在道中而返。第四次起兵時，佛知迦毗羅衛國人宿世業緣成熟，共業的果報不可避免，回到了僧團。
《佛說琉璃王經》記載：得開門入，入挌殺門衛五百人，斬害不訾，生縛貴姓三萬人，埋著於地，但令頭現，驅迫群象，比足蹈殺，然後駕犁而耕其首……
關於釋迦族人是否歷經了族滅，經典中也有如下記載，目犍連尊者用神通將五百釋迦族人攝入缽內，帶出迦毗羅衛國，然而開缽時五百人卻已全部化為血水。眼看釋迦族人慘遭殺害，在淨飯王去世後繼承政權的摩訶那摩王跳入河水中，請求琉璃王在其浮上水面之前不殺人。琉璃王答應後，摩訶那摩王為了拯救家族，用頭髮將自己綁到了河底的樹根上溺水而亡，為更多釋迦族人的逃出爭取了時間。
琉璃王發現摩訶那摩為族人而死，亦生後悔。《佛說琉璃王經》雲：王甚憐之，有慈哀心：“用門族故，自沈而死，其義若茲。吾為國主，不忍小忿，豈當急戰，使所害彌熾乎？”……琉璃王厚葬摩男，存寵其後，王平舍夷更立長，安慰畢訖，還舍衛國。
後世的學者根據佛經中的典故和記載，也都認為釋迦族雖然遭遇了琉璃王的殺戮，但並沒有完全滅族，以此留存下來的族人，便成為了現在集居在加德滿都的釋迦族人。
加德滿都的帕坦杜巴廣場，釋迦族人聚居的地方
很多佛教學者認為，作為釋迦牟尼的同族人，釋迦族的後人歷經此次劫難後開始為佛鑄像是源於他們的宿世因緣，是得到了佛的旨意。所以，釋迦族為佛鑄像便成為了源遠流長的佛教故事，但不可否認的是，釋迦族不論在佛教弘揚，還是為佛鑄像中所作的貢獻，都十分巨大。
我們所熟知的後秦時來到中國的佛陀跋陀羅（漢譯為“覺賢”）尊者，為中國譯出了六十卷《華嚴經》等重要經綸，成為著名的翻譯家，他正是來自迦毗羅衛的釋迦族人，系釋迦牟尼佛叔父甘露飯王的後裔；元代著名的造像大師——前往中國北京主造白塔寺大白塔的阿尼哥，也是釋迦族裔。
直至現在，釋迦族人仍然較為集中的居住在加德滿都帕坦一帶，很多釋迦族人也靠著代代相傳的鑄像手藝生活。在尼泊爾佛造像早已聞名遐邇的今天，釋迦族工匠也因為世人的追捧而受到關注，那麼釋迦族工匠的現狀到底如何呢？
- 二、釋迦族人的生活和鑄像
我們的合夥人兼工藝師Mahesh Shakya先生便是釋迦族人，他的很多親人也是活躍在帕坦的知名手工藝人，其中當屬Mahesh的爺爺Bhim Shakya(已逝世）成就最高。2015年時，Bhim爺爺曾獲得代表當地造像藝術最高成就的終身藝術成就獎，由尼泊爾總理為其頒發了獎項。
釋迦族朋友的家庭聚會
釋迦族人有不少本族人才慶祝的節日，而且節日繁多，由於一些文化傳統的原因，Ruby翻譯不了節日的名稱，但幾乎每次Ruby前往尼泊爾時，Mahesh和他的家人們都會一起慶祝一些節日。釋迦族人有專門的家廟，坐落在帕坦核心區域的黃金廟，每當節日，家族中的女性都會著盛裝參加慶祝。
釋迦族的家廟——黃金廟
Mahesh Shakya先生從小耳濡目染，精通佛像簪刻和設計，對佛造像的審美水平非常高。據他介紹，現在的釋迦族中也有一部分工匠非常厲害，在族人中也備受尊崇，他們被認為是阿尼哥的後裔，這些工匠製作的作品往往“一像難求”，釋迦族的身份確實令他們備感驕傲。但在Mahesh的造像工作室裡，也有著不姓釋迦的頂級工藝師一起合作，因為自祖輩以來，佛造像這門手藝並不全是釋迦族人的“專利”。
Mahesh家族的兄弟們皆從事手工藝
而很多朋友也有著這樣的誤區，認為一尊佛像由一個工匠便能完成，其實不然。手工佛像分為幾個部分，再好的工藝師也很難精通從塑模到簪刻等所有的工藝細節。所以尼泊爾絕大部分的手工佛像都來自於不同工藝師之間的通力合作。
著名的大師間合作，便各自在家制作相應的部分；生產普通佛像的作坊，則是集中在一所房子裡進行批量生產，最快十餘天便可製作完成一尊佛像。批量生產的佛造像成本低、產出速度快，佔據尼泊爾手工佛像市場中的絕大部分。而真正的收藏級作品，則一般由大商人、收藏者直接收藏，極少出現在街頭巷尾。
工藝師們也肩負著當地大佛像修葺的責任
總體來說，尼泊爾手工佛像還是屬於全體紐瓦爾人的共同財富，紐瓦爾人聰明勤勞，擅長建築、雕刻、鑄造等技藝，是公認的尼泊爾文化藝術的主要創造者，他們的歷史功績寫進了尼泊爾今天的教科書中。
釋迦族人畢竟屬於紐瓦爾民族中的一小部分，並非所有姓釋迦的人都會製作佛像；而不姓釋迦的頂尖工藝師也大有人在，所以師兄們在恭請佛像時不能盲目追崇釋迦族。
Mahesh和Jivan Maharjan親密合影
其中，Ruby的好朋友，和迦雅合作多年的忿怒像造像大師Jivan Maharjan便是例子，他不姓釋迦，但他的忿怒相作品火遍帕坦，獲獎無數，是帕坦手工佛像界公認的頂級大師之一。
“釋迦族”可以作為佛陀釋迦牟尼故鄉的印記，也可以作為尼泊爾手工佛像追本溯源、象徵正統的旗幟，更可以作為引領尼泊爾手工造像這門佛教藝術審美更迭的引路者。但作為更廣大的尼泊爾手工佛像愛好者來說，我們也需要客觀、冷靜地看待釋迦族的意義。
- 三、如何辨別釋迦族工藝師的作品？
其實，尼泊爾手工佛像大多沒有明確的標記能夠識別是否為釋迦族佛像。此前一些朋友或被矇騙，認為佛像底座簪刻的十字金剛杵是釋迦族標記，Ruby明確告訴您，絕對不是。
無論是否為釋迦族工藝師，尼泊爾工匠大都不會在佛像上留下明顯的標記，以炫耀製作者的盛名。所以除了中國古代，特別是元明清時代的宮廷佛造像作品中留有造辦的出處，在尼泊爾佛像中幾乎看不到任何製作者的標識。
很遺憾的是，在如今尼泊爾佛像琳琅滿目以及千篇一律的當下，我們從佛像本身確實無法追溯到他們的出處。但如果是一些工藝特別精緻，形象特別出眾的作品，我們還是能夠從作品的風格痕跡裡瞧出端倪。因為帕坦頂級的工藝師就那麼十餘位，如果將他們的作品風格都瞭然於心，便能知道是誰做的。
精品彌勒佛，洋溢著大師級工匠的審美風格
當然，這也僅限於對當代尼泊爾佛造像圈十分熟悉的朋友，Ruby在和Mahesh先生學習佛造像知識的這幾年間，耳濡目染了各知名工藝師的風格特點，偶爾也能夠看出一些熟悉的工藝師的風格，但若要真正識別，還得通過諸如Mahesh這樣圈內人士的火眼金睛。
Ruby看來，從工藝角度來說一尊作品只要具備了“好”的特質便已足矣，切不可盲目地以“釋迦族”名號來斷章取義。作為恭請者，最重要的是如何識別造像的“好”，以及讀懂工藝師通過作品所表達的蘊意。好的手工佛像在恰當的比例之上蘊含了更為深刻的宗教之美，是凡塵最美的寶像。
迦雅系作品——自在觀音
倘若您只是供奉，則不必過分苛求精工美韻，一般的尼泊爾手工造像大多在萬元以內便可請到，若沒有對手工佛造像的執念，Ruby甚至更推薦國內的半手工造像，國內廠家大多以尼泊爾手工佛像為模型進行復制，採用現代工藝手法開模製作，更具性價比，大多在仟元左右；倘若想恭請原創的精品手工佛像，則需要對尼泊爾造像作更多的瞭解，充分理解紐瓦爾人心中的愛慕和美學教養，更對佛教藝術有著自己獨到的理解和追求，方能為之傾倒吧。
希望這篇文章對您挑選以及恭請尼泊爾手工佛像有所裨益。再次感恩您的閱讀。
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