寇亚君
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天志：
天志是墨子的思想，主要论证天的实有以及它们对现实生活的干预，意在借助民间信仰，通过改造传统天命观，为人的行为制定外在的标准。
（1）在墨子看来，“天”有意志，有欲恶，为万事万物的主宰。“天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之”。“天志”可以说是神化了的墨家理想最高准则，是按照墨家社会理想设计出来的最高主宰力量。“故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下王公大人卿大夫仁与不仁，譬之犹分黑白矣。”可以看到，天志也为墨子的思想提供一种形上的保证，带有浓厚的宗教色彩。
（2）“天”全知全能，无所不在，能够对人的行为赏赐和惩罚。墨子认为整个天下都是“天”的掌管，“天之意，不可不顺也”。墨子的天意即是他的“兼爱”，“非攻”“尚贤”等主张，他的目的在于“置天志以为仪法，若轮人之有规，匠人之有距”的方式，强使统治者推行主张。
墨子把自己的主张诉诸天意，这就转换了传统天命轮的内容，在确保自己的主张具有终极正当性的意义的同时，也对传统的天命论作了改造和发展。这与春秋战国之交天命论中以民意代替天意的演进趋向相吻合。
良知见在
“天志”，是墨家思想之一，亦为《墨子》一书篇名之一，意思是“天”的意志主宰人伦社会的秩序、赏善罚恶。另有说法为：天子代天行政，并借由“尚同”的观念推论出人民以天的意志而行事。
墨子认为人只是知道不应得罪父母、君王，却不知不应得罪于天，是只知小道理而不知大道理。墨子认为“天欲义而恶不义”、赏善罚恶，人不得不遵从天的意志。 墨子举例论证，遵从天的意志带来国富民强，不遵从天志带来弊端。
《墨子•天志下》中把“兼爱”的思想贯穿于“天志”，主张天的意志是兼爱天下人，并呼吁君主遵从天的意志，兼爱天下人，才符合真正的仁义。胡适认为古代“天人感应”理论是源自墨家的“天志论”。而当代国学大师季羨林先生指出墨子在主张非命、尚力、人之富贵贫贱荣辱在力不在命的同时，却强调天志、明鬼，存在矛盾。
