話說，天下大勢，久合必分，久分必合。只是這分合間，必是亂世。亂世，英雄展示抱負的舞臺，百姓受苦遭難的煉獄。
亂世的特徵之一，就是土匪。凡當亂世，必然是經濟崩潰，民不聊生。匪患，自然滋生。用經濟學的思路看，為匪，是底層鄉民尋求資源再分配的一種方式。當然選擇這種方式的，肯定不止是底層鄉民。
前面講過，在清末，四川就被盤剝，連四川總督都認為是竭澤而漁，加上地方官紳的中飽私囊，實際更慘！手工業者破產，農田撂荒，大量流民遊走，產生土匪的土壤已經形成。
有道是天下未亂蜀先亂，這是實際經驗總結。進入民國，政局也不可能迅速穩定，天下既治蜀方治，四川成為省內外各方勢力比拼的戰場。
為防土匪各地都有碉樓
朝代更迭
想來也是，中國數千年曆史，朝代更迭可不是一次兩次，幾乎都是馬上得天下。有那麼幾次和平禪讓，多是以強大軍事實力作後盾的逼宮，否則，會死得很難看。真正的禪讓，可能只有公元前316年燕王噲讓位於相國子之，但結果是雙雙被殺。孫子所謂不戰而屈人之兵，也是以自己的軍事實力為基礎，再把握好天時地利人和，才能奏效。諸葛亮的空城計，只能用在那精妙的一瞬間。
清帝退位，不是他們想共和，主動還政於民，而是迫於袁世凱的軍事實力。袁世凱當大總統，不是因為人民選舉了他，而是因為他擁兵自重，其他各方不得不承認。
民國初起，就希望由文人政治家主導共和，眾多軍閥們乖乖的放下武器，坐下來投票選舉，這不是天方夜譚嗎？
北碚文昌宮原區署復原的碉樓
當然，現在可以端起一杯茶作總結：那不過是初生時的陣痛。這是站著說話不腰疼，身臨其境，你就知道作為一介草民，生存之不易了！
防區制，以縣為單位的割據，雖然可能有一些辦學之類的文明舉措，更多的是向地方要錢要人的盤剝。畢竟，向無法逃避、防禦的老百姓索取，是順理成章並且易於操作的辦法。
這種憑意氣和槍桿子為所欲為，給社會造成的破壞，不是隻針對某個環節，而是造成整個生態鏈條的崩潰。社會是一個相互關聯的有機體，處於社會底層的鄉村農民和手工業者，再窮，也一方面生產著人類必須的基本衣食物品，一方面消耗著城市的工業品，個體用度雖不多，體量頗大，總數並不小。他們破了產，整個四川都會遭殃。生產不繼，作坊倒閉，土地撂荒，農村破產，饑民四起，盜賊滋生，槍支氾濫，土匪遍山。
天高三尺的四川，山巒縱橫，河道密佈的四川，成了生活無著的流民遊蕩之所。
與其為人魚肉，不如嘯聚山林，或者講個傳承故事，建個教派，更能招徠人氣，反正拉上一支人馬，佔山為王，搶行旅，攔船隻，襲村寨，拉肥豬，不僅免去捐稅丁伕之苦，還可享受酒足飯飽的生活。若有清剿，反正山高林密，鑽得幾下，便難尋蹤跡。影響大了，就有軍閥、地方來招安，甚至可以主動聯絡招安，搖身一變，由匪為軍，成為有頭有臉的人物。像範紹增，就是土匪的典範。
土匪，俗稱棒老二。棒老二聚集的山，最有名氣的當屬華鎣山。一群土匪，稱為一個棚子，華鎣山縱橫幾百裡，土匪棚子多得數不清。華鎣山最著名的寺廟是寶鼎寺。被招安的土匪就自稱畢業於“寶鼎”軍校。簡直成了可以與保定、武備媲美的招牌。
寶鼎畢業生第一名範紹增
有了棒老二，不僅給了軍隊存在的理由，還給了各地自辦民團的機會。
省級有團練委員會，區域有團練局，各鄉有民團。後來有了紅軍，更少不得民團。民團的經費，多來源於專門設立收取的捐稅，各地實權人物也熱衷於辦團練，至少能用別人的錢養自己的家丁，保護自家的平安。平時巡查收費，有報警時抵禦土匪，有時還多地聯合，配合軍隊，主動出擊，剿匪清共。而一些臨時攤派，也就叫民團代勞了。本鄉本土的，熟悉情況，這民團動起手來 ，那可就針對性強得很，躲都躲不脫。
這裡還有個概念問題：哪些算土匪？按官方定義，凡是不聽命於政府，敢於對抗的，就是土匪。按民間看法，勒索老百姓，靠槍桿子強取豪奪，都是土匪。
於是就有了民間說法：匪如梳，兵如篦，民團來了如刀剃。
這才是一個真實的四川！
以史為鑑，但，不以史論今！
書寫北碚情懷！
書寫你心中的北碚！
出品人 | 劉懿鋒
作 者 | 風是美好的感覺
排 版 | 趣多多
策 劃 | 高晨露
講述人文故事 | 寫意生活印象
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