廣老師篇首提示：讀好《論語》的兩種方法：第一要“咬文嚼字”。 第二是要搞明白孔子講話時的場景大概是怎麼樣的？是在什麼情況下、和什麼人？
下面我們開始進入正題，今天首先講的是《論語》最最經典的開篇第一句：
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
這一句是整篇《論語》的開宗明義之句，可以說是耳熟能詳、婦孺皆知，但是真正明白其內涵的人卻寥寥無幾，或許我這樣講，有很多人不服氣，那麼請看我詳細道來。
此章節的三句話，都是孔子一生的事實，也就是說，是他所代表的儒家修身的行為準則。不是經常有人問：“我該如何修身養性呢？”答案就在這三句話裡。
此外，這三句話，還與《論語》最後一篇的“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。” 相呼應，都是講如何做“君子”、如何“立人”、如何“知人”，可以說這也是首尾呼應的一種循環不息的內涵所在。
下面我們來詳細分析這三句話：
第一句：學而時習之，不亦說乎？這裡的“說”通“悅”是人所共知的，我不多講，以下都以“悅”說寫。
什麼是“學”？什麼又是“習”？
這兩個基本問題，我在上一篇中已經有所交待（ ），簡而言之：學，為讀書、學道、效仿；習，為練習、行動。“時習”，的意思就是在讀書的時候，要經常思考、琢磨，並運用於實際的人生生活當中去。
悅，為喜悅。此種喜悅是由內而外的散發，是心的感受。學，而後又時時“習”，則所學的內容就能熟記於心，此時就有喜悅之情產生。
講到這裡，我們當能明白，怎麼才能愉快的學習呢？只要你能做到
“時習而學”，就可以了。如果有讀過王陽明《大學或問》的同學，應該會看到陽明先生的觀點，他說：“學，兼知行言。”我們都知道陽明先生主張“知行合一”，不知則不行，不行亦等於不知，知行不分開。這一觀點，另當單獨討論。我們此處先講儒家修身之道。
第二句：有朋自遠方來，不亦樂乎？
首先，我們要訂正一處錯誤，此句中的“有”，本來應該是“友”，這個觀點在唐代就有了，因為那時他們能見到更古老的《論語》版本。《白虎通 辟雍篇》裡就引用“朋友自遠方來”這句。
朋友，在如今的我們看來，是再平常不過的一個詞，但大家可曾想過，“朋”和“友”有什麼區別呢？古人對這些字所表達的範圍區分的很清楚，他們說：“同門曰朋，同志為友。”
《白虎通 辟雍篇》裡講：“朋，謂弟子。”
什麼意思啊？就是一個班級的同學稱“朋”，從字型上來看，是兩個比肩而立的人。“友”是什麼人呢？ 就是有共同志趣的人，這樣的人可以不是同學，可以不分年齡大小。這就是“朋和友”的區別。
而原文裡的“有朋”和正確的“友朋”，從人物類別上就少了一類，相當於一下子就把人群減少了一半，這減的有點多啊！
第一句中講“悅”，這一句講“樂”，這又是為什麼呢？為什麼不都用“悅”，或者都用“樂”呢？那是因為“悅”和“樂”的性質不同。古人講：“在內曰悅，在外曰樂。”喜悅，是因為自已學習的原因，是自身的；而快樂是因為有朋友自遠方而來，是外部因素產生的。這就是“悅”與“樂”的區別所在。
第三句：人不知而不慍，不亦君子乎？
慍，是指含有怒意。如果別人不能理解，君子亦當不怒。學問在自已，知不知在別人，何怒之有呢？
一個內心強大的人，不會因為別人的不理解而遷怒別人。用現在流行的話來講，就是不要用別人的錯誤來懲罰自已。這才是真正的君子所為。
儒家，之所以會被現代人詬病，就是因為有很多字句被曲解，我輩當用“切磋琢磨”的工夫去“學而時習之”，做到“人不知而不慍”，這樣就會“友朋自遠方來，不亦樂乎”啦！！！
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