本文織機資料來源於趙翰生先生《中國古代紡織與印染》一書。趙翰生先生，遼寧人，出生於1962年11月，高級職稱，發表多個論文、論著和科普作品如《中國曆代文獻精粹大典》紡織部分，學苑出版社，1990年，匏器，中國歷史博物館館刊，1992年等。趙翰生先生是一位治學嚴謹的學者。
背景簡介
花木蘭是中國古代傳說的四大巾幗英雄之一，最早出現於南北朝一首敘事詩《木蘭辭》中。《木蘭辭》又叫作《木蘭詩》。它是一首北朝長篇敘事詩，講述了一個叫木蘭的女孩，女扮男裝，替父從軍，在戰場上建立功勳，回朝後不願作官，只求回家團聚的故事，熱情讚揚了這位女子勇敢善良的品質、保家衛國的熱情和英勇無畏的精神。
木蘭這個姑娘本來只有名字沒有姓，明代文學家徐渭將《木蘭詩》改編為《雌木蘭替父從軍》，劇中自稱“妾身姓花名木蘭，祖上在西漢時，以六郡良家子，世住河北魏郡。俺父親名弧字桑之，平生好武能文，舊時也做一個有名的千夫長。”自此，木蘭的父親叫花弧，姐姐叫花木蓮，弟弟叫花雄，母親是花袁氏。
千百年來，花木蘭一直是受中國人尊敬的一位女性，因為她又勇敢又純樸。1998年，美國迪斯尼公司將花木蘭的故事改編成了動畫片，受到了全世界的歡迎。《木蘭詩》被列入中學課本，被千千萬萬的人世代誦頌。木蘭的事蹟和形象被搬上舞臺，長演不衰。她的精神激勵著成千上萬的中華兒女保衛國家，可歌可泣。
該詩開篇第一句是“唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。”
木蘭在家裡織布，她用的是什麼織布機呢？詩中並沒有說明，本文給大家簡單講解一下這個問題。首先普及一下古代織布機的歷史知識，然後再解釋木蘭使用的是什麼織機。
以下節選自趙翰生先生《中國古代紡織與印染》一書，內容有所選摘.
1、原始織機
我國在遠古時是以“手經指掛”來完成“織紉之功”的(《淮南子》)。
原始織機的具體形制目前雖還缺乏更多的實物依據，但是根據河姆渡出土的原始織造工具，參照少數民族保存的同類型的原始織造方法，我們仍可看到這種織機的端倪。織造就是這樣不斷交替循環往復進行的。
在雲南晉寧石寨山遺址出土的一個貯貝器蓋上，鑄有一組古代少數民族婦女用原始織機織布的塑像。像中婦女身著對襟粗布衣，席地而織。她們有的正在捻線；有的正在提經；有的正在投緯引線；有的正在用木刀打緯，塑像形態十分逼真，我們從中可形象地看到用原始織機織布的全過程(圖16)。
圖16 雲南晉寧石寨山出土銅鑄盛貝器上織婦示意圖 原始織機雖然簡單，只有那麼幾根木棍，卻包含了近代織機的幾項主要運動，並能成功地織出簡單布帛。它的出現不僅使原始織造技術得到重大改進，也為後世各種織機的出現奠定了基礎，因此可以說它是現代織機的始祖。
2、斜織機
斜織機是一種帶有腳踏提綜裝置的紡織機。
漢畫像石所刻斜織機是現在我們能看到的最早圖像資料。這種漢畫像石共發現九塊，其中江蘇銅山縣洪樓和江蘇泗洪縣曹莊出土的兩塊畫像石中都有“曾母投杼”故事圖。
漢畫像石上斜織機的機架、經面、腳踏提綜板和系置提綜杆的前大後小形似“馬頭”的部件，都刻畫得十分清楚，從中可窺其大致形狀，但由於它上面沒有畫出綜框和筘，也看不清踏杆是如何傳動綜框運動的，為此我們藉助於許多學者的研究成果將其複述出來(圖17)。
3、立織機、羅織機等
織機可根據經面角度分成不同機式，中國古代主要採用水平和斜織兩式，但也曾出現過立機，只不過它的使用遠不如斜織機和水平機普遍。立織機的經紗平面垂直於地面，也就是說形成的織物是豎起來的，故又稱為豎機。
由於羅織物是靠互不平行的經紗相互有規律地絞轉後，與緯紗交織在一起形成的，所以羅織機與其他一般織機最大的差別就是它的開口機構。
4、“唧唧”的解釋
《木蘭詩》“唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。”
“唧唧”的古音讀作“吱吱”或者“滋滋”。
“唧”字並非先秦古字，而是秦朝之後由“嘖”變化而來。
“嘖嘖”的古音讀作“瑟瑟”或者“嗦嗦”。
無論是“唧唧”還是“嘖嘖”在古代都表示連續不斷髮出有些刺耳的摩擦聲音。這裡表示機杼聲，也就是古代織機發出的吱吱聲。
根據詩中的記載：“唧唧復唧唧”，大概是“唧唧”之後短暫停頓一下，然後再接著“唧唧”一聲，這樣週而復始的發出聲音。比較符合腳踏提綜裝置的紡織機，也就是前文提到的斜織機---曾參的母親曾經使用過的家庭單人織布機，每次腳踩踏一下，踏板下行然後再反彈回來，就會發出連續短促的兩聲“唧唧”，再踩就會發出再次發聲，這就是“唧唧復唧唧”的真實面貌。
請問您瞭解了嗎？
為什麼下面的詩句中寫“不聞機杼聲，惟聞女嘆息”呢？
請參看拙文《“唧唧”是織布聲還是花木蘭的嘆息聲？》，這裡就不再贅述了。
關於這篇文章的一些小收穫，一開始我在查閱織布機資料的時候，把紡機和織機搞混了，屬於治學不嚴，不學無術。幸而一些嚴謹的學者指出文章的缺陷，讓我羞愧赧顏，獲益匪淺，隨即加以改正。再次感謝各位學者的指點，我最近的文章有些輕浮狂悖，子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”“多聞闕疑，慎言其餘”，向各位學者衷心致意，還請您各位今後繼續多多批評指正。
本文作者宗伯正曜，宗伯學(古儒學)弟子, 治學師從先師孔子（宗伯內傳曰周朝尊號魯姬丘子、子姬孔子），立身師從先師臥農先生（宗伯內傳曰先師諸葛孔明，名亮，因在襄陽躬耕隴畝而自號臥農，並非世間流傳的道號臥龍，孔明先生是儒士而非道家），宗伯牖中先生。
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