北朝民歌《木蘭詩》開篇第一句中的“唧唧復唧唧”到底是織布聲還是木蘭的嘆息聲，目前學者們眾說紛紜，本文采用訓詁釋今、尋章摘句的研究方法，闡述了“唧唧”一詞的來龍去脈，解釋“比興”的古典詩歌修辭表現手法，加深詩歌意蘊審美的認知，希望對古文學者們在閱讀古詩、理解古義的研究方面而有所幫助。
1、
《木蘭詩》中“唧唧復唧唧”到底是織布聲還是木蘭的嘆息聲，最近這種爭論甚囂塵上，這本來屬於一個簡單的文學問題，在古代不會出現這種疑問，因為古人都在家中織布，很容易明白詩中“唧唧”的含義，但是現在的學者們幾乎沒有這方面的知識，所以會引起一些誤會。我簡單解釋一下，請各位學者多多批評指正。
“唧唧”的古音讀作“吱吱”或者“滋滋”。
“唧”字並非先秦古字，而是秦朝之後由“嘖”變化而來。
“嘖嘖”的古音讀作“瑟瑟”或者“嗦嗦”。
無論是“唧唧”還是“嘖嘖”在古代都表示連續不斷髮出有些刺耳的摩擦聲音。這裡表示機杼聲，也就是古代手動織機發出的吱吱聲。
古代織機有好幾種，最簡單的是原始手動織機，其後還有斜織機、立織機等等。至於花木蘭使用的是哪一種織機，我將會在下一篇文章中再向各位學者探討和請教。
根據“唧唧”這個形容詞，可以推斷木蘭使用的是手動織機，也就是說“唧唧”是手動織機發出的聲音，並不是嘆息聲或者蟲鳴聲。
2、
為什麼現在有些學者把“唧唧”誤以為嘆息聲呢？因為他們對古詩的瞭解不夠深入，不懂古詩中“比興”的古典詩歌修辭表現手法。比興是古代詩歌的常用技巧。對此，宋代朱子有比較準確的解釋。他認為：“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也。” 通俗地講，“比”就是比喻，是對人或物加以形象的比喻，使其特徵更加鮮明突出。“興”就是起興，即藉助其他事物作為詩歌發端，以引起所要歌詠的內容。“比”與“興”常常連用。
“唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息”這四句話就是比較經典的“比興”手法。先比而後興。用機杼聲“唧唧”來比木蘭的嘆息聲，但是嘆息聲並不直接寫出來，屬於古詩創作手法中的“虛比”，例如李太白《月下獨酌》“舉杯邀明月,對影成三人”，李白、月、影子加起來一共三個人，第三個人就是李白自己，這裡就是採用虛比的手法。
孟浩然《春曉》“春眠不覺曉，處處聞啼鳥；夜來風雨聲，花落知多少。”這首詩也是比的手法，用花落比人憔悴，但是詩中沒有出現“人”，因而是虛比。
關於“實比”也舉一個例子對照說明一下，如李太白《蜀道難》“蜀道之難，難於上青天”，用蜀道比青天，屬於實比和興的手法共用。
“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”一般放在開頭用“興”，就是藉助其他事物作為詩歌發端，以引起所要歌詠的內容。在《木蘭詩》裡，“唧唧復唧唧”，就是開篇使用“興”，用機杼聲作發端，引述下面要歌詠的內容，同時也是比，用機杼聲“比”木蘭的嘆息聲。《木蘭詩》開頭屬於“比”與“興”連用。
3、
那麼，為什麼下面的詩句中寫“不聞機杼聲，惟聞女嘆息”呢？
前面講過這句話既然採用比興的手法，那麼就是用機杼聲來襯托木蘭的嘆息聲。嘆息聲屬於虛比，並不會出現在詩中。這個場景描寫的是木蘭在屋子裡悶頭織布，在房間裡面父女之間相對而坐，明明有人卻又對坐無言，相對默然，只有織布機發出一聲一聲的“唧唧復唧唧”。
開頭描寫紡織機發出“唧唧”聲既為表達空寂的境況也是為了強調和襯托木蘭父女憂慮的心情，心事重重的樣子。
這句話的意思是機杼不斷髮出“唧唧”的聲音，但是兩父女卻充耳不聞，紡織機的聲音再大，也能聽到木蘭發自內心、奔湧而出的嘆息聲。
因此，“唧唧復唧唧”描寫機杼聲就是為了突出木蘭的嘆息，並不是木蘭發出唧唧的嘆息聲，木蘭嘆息的時候也不會發出唧唧聲，現在還有一種解釋，把唧唧解釋為蟋蟀的蟲鳴聲。這個想法很出色，的確有古人這樣用。但是這裡並不是表示蟋蟀的蟲鳴聲。
4、
為什麼學者們錯誤認為“唧唧”是木蘭的嘆息聲呢？
因為現代古文化學者們都是“科學教育”之下的、已經形成固化邏輯思維方式的科學家，他們號稱文科學者，而實際採用理科邏輯分析方法研究文學藝術。這樣就形成了一種錯誤認知。我認為完全以科學分析方法得出的結論其實並不一定適合文學。
他們採用科學推理的方法，把“不聞機杼聲，惟聞女嘆息”這句話硬要“指實”，非說沒有機杼聲。其實原作者要表達的含義是“機杼聲”那麼刺耳而且不間斷的重複，但是依然掩蓋不了木蘭的嘆息聲。這是文學上的表現手法，闡述明明聲音很大，但就是“充耳不聞”。形容人們在憂愁的時候，只顧著埋頭思慮心事，對其他的事情恍若不聞。“不聞”不是沒有聲音，而是“有也聽不見，聽不到”。
現代學者們對傳統文化的學習方法就充耳不聞。明明學習古文必須從四書五經開始，偏偏他們不讀這些經典書籍，每天埋頭學英語寫論文，靠計算機和數據分析來研究古文，假如讓這些學者們分析李太白《夜宿山寺》“危樓高百尺，手可摘星辰，不敢高聲語，恐驚天上人。”他們的邏輯思維方式大致是“危樓、高百尺，手、可、摘星辰”，然後採用科學分析證明危樓不可能高百尺，手當然不能摘星辰，最後得出結論：太白居士不是一個嚴謹的學者，屬於胡說八道。我倒是認為這些學者們才是真正的胡說八道。
現代學者們為何做不出一首好詩來？原因就是在於他們已經形成了固定的科學思維。在目前的教育體制之下，恐怕將來再也無人能寫出“萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”這樣的詩句。目前這種錯誤認為“唧唧”是木蘭的嘆息聲只是開始，今後會發生越來越多類似的信口開河、錯解古詩的事情，如果古文水平連粗通都達不到，怎能好為人師？他們自己都處在蒙童階段，這樣的老師教出來的孩子將來能繼承中華優秀的古代文化嗎？
科學教育不適用於文學藝術，請求您給我留一些璞玉之材，少一些科學人才好嗎？
5、
關於《木蘭詩》的創作年代。
學術界公認為北朝民歌，但是根據詩意和用詞，我認為應該出自唐朝之後，這只是我個人的看法，將來再向那些學問淵博的前輩學者請教。
6、
附拙作二首
一、
臨危狂風知勁草，
患難苦雨識忠臣。
惕厲諸士當報國，
安邦驅疫振民心。
二、
擊磬荷蕢趨聖門，
深厲淺揭義輕身。
偏傷憂患悲鼓瑟，
請釜相觚沮臧人。
這兩首詩的品階、用詞、立意有一定的區別，請年青的學子們仔細辨別學習。
第一首是夭騊上返虛的詩作。屬於庶者通言的範圍，大抵屬於古漢語所用辭藻。
第二首是鳴庚下辟雍庠序的詩作。屬於虎士寮言的範圍，大抵屬於古儒士族所用辭藻。
夭騊上返虛降一品，鳴庚下居重不動，兩者相差一重二品。
本文作者宗伯正曜，宗伯學(古儒學)弟子, 治學師從先師孔子（宗伯內傳曰周朝尊號魯姬丘子、子姬孔子），立身師從先師臥農先生（宗伯內傳曰先師諸葛孔明，名亮，因在襄陽躬耕隴畝而自號臥農，並非世間流傳的道號臥龍，孔明先生是儒士而非道家），宗伯牖中先生。
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