本文织机资料来源于赵翰生先生《中国古代纺织与印染》一书。赵翰生先生，辽宁人，出生于1962年11月，高级职称，发表多个论文、论著和科普作品如《中国历代文献精粹大典》纺织部分，学苑出版社，1990年，匏器，中国历史博物馆馆刊，1992年等。赵翰生先生是一位治学严谨的学者。
背景简介
花木兰是中国古代传说的四大巾帼英雄之一，最早出现于南北朝一首叙事诗《木兰辞》中。《木兰辞》又叫作《木兰诗》。它是一首北朝长篇叙事诗，讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，替父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿作官，只求回家团聚的故事，热情赞扬了这位女子勇敢善良的品质、保家卫国的热情和英勇无畏的精神。
木兰这个姑娘本来只有名字没有姓，明代文学家徐渭将《木兰诗》改编为《雌木兰替父从军》，剧中自称“妾身姓花名木兰，祖上在西汉时，以六郡良家子，世住河北魏郡。俺父亲名弧字桑之，平生好武能文，旧时也做一个有名的千夫长。”自此，木兰的父亲叫花弧，姐姐叫花木莲，弟弟叫花雄，母亲是花袁氏。
千百年来，花木兰一直是受中国人尊敬的一位女性，因为她又勇敢又纯朴。1998年，美国迪斯尼公司将花木兰的故事改编成了动画片，受到了全世界的欢迎。《木兰诗》被列入中学课本，被千千万万的人世代诵颂。木兰的事迹和形象被搬上舞台，长演不衰。她的精神激励着成千上万的中华儿女保卫国家，可歌可泣。
该诗开篇第一句是“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。”
木兰在家里织布，她用的是什么织布机呢？诗中并没有说明，本文给大家简单讲解一下这个问题。首先普及一下古代织布机的历史知识，然后再解释木兰使用的是什么织机。
以下节选自赵翰生先生《中国古代纺织与印染》一书，内容有所选摘.
1、原始织机
我国在远古时是以“手经指挂”来完成“织纫之功”的(《淮南子》)。
原始织机的具体形制目前虽还缺乏更多的实物依据，但是根据河姆渡出土的原始织造工具，参照少数民族保存的同类型的原始织造方法，我们仍可看到这种织机的端倪。织造就是这样不断交替循环往复进行的。
在云南晋宁石寨山遗址出土的一个贮贝器盖上，铸有一组古代少数民族妇女用原始织机织布的塑像。像中妇女身着对襟粗布衣，席地而织。她们有的正在捻线；有的正在提经；有的正在投纬引线；有的正在用木刀打纬，塑像形态十分逼真，我们从中可形象地看到用原始织机织布的全过程(图16)。
图16 云南晋宁石寨山出土铜铸盛贝器上织妇示意图 原始织机虽然简单，只有那么几根木棍，却包含了近代织机的几项主要运动，并能成功地织出简单布帛。它的出现不仅使原始织造技术得到重大改进，也为后世各种织机的出现奠定了基础，因此可以说它是现代织机的始祖。
2、斜织机
斜织机是一种带有脚踏提综装置的纺织机。
汉画像石所刻斜织机是现在我们能看到的最早图像资料。这种汉画像石共发现九块，其中江苏铜山县洪楼和江苏泗洪县曹庄出土的两块画像石中都有“曾母投杼”故事图。
汉画像石上斜织机的机架、经面、脚踏提综板和系置提综杆的前大后小形似“马头”的部件，都刻画得十分清楚，从中可窥其大致形状，但由于它上面没有画出综框和筘，也看不清踏杆是如何传动综框运动的，为此我们借助于许多学者的研究成果将其复述出来(图17)。
3、立织机、罗织机等
织机可根据经面角度分成不同机式，中国古代主要采用水平和斜织两式，但也曾出现过立机，只不过它的使用远不如斜织机和水平机普遍。立织机的经纱平面垂直于地面，也就是说形成的织物是竖起来的，故又称为竖机。
由于罗织物是靠互不平行的经纱相互有规律地绞转后，与纬纱交织在一起形成的，所以罗织机与其他一般织机最大的差别就是它的开口机构。
4、“唧唧”的解释
《木兰诗》“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。”
“唧唧”的古音读作“吱吱”或者“滋滋”。
“唧”字并非先秦古字，而是秦朝之后由“啧”变化而来。
“啧啧”的古音读作“瑟瑟”或者“嗦嗦”。
无论是“唧唧”还是“啧啧”在古代都表示连续不断发出有些刺耳的摩擦声音。这里表示机杼声，也就是古代织机发出的吱吱声。
根据诗中的记载：“唧唧复唧唧”，大概是“唧唧”之后短暂停顿一下，然后再接着“唧唧”一声，这样周而复始的发出声音。比较符合脚踏提综装置的纺织机，也就是前文提到的斜织机---曾参的母亲曾经使用过的家庭单人织布机，每次脚踩踏一下，踏板下行然后再反弹回来，就会发出连续短促的两声“唧唧”，再踩就会发出再次发声，这就是“唧唧复唧唧”的真实面貌。
请问您了解了吗？
为什么下面的诗句中写“不闻机杼声，惟闻女叹息”呢？
请参看拙文《“唧唧”是织布声还是花木兰的叹息声？》，这里就不再赘述了。
关于这篇文章的一些小收获，一开始我在查阅织布机资料的时候，把纺机和织机搞混了，属于治学不严，不学无术。幸而一些严谨的学者指出文章的缺陷，让我羞愧赧颜，获益匪浅，随即加以改正。再次感谢各位学者的指点，我最近的文章有些轻浮狂悖，子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”“多闻阙疑，慎言其馀”，向各位学者衷心致意，还请您各位今后继续多多批评指正。
本文作者宗伯正曜，宗伯学(古儒学)弟子, 治学师从先师孔子（宗伯内传曰周朝尊号鲁姬丘子、子姬孔子），立身师从先师卧农先生（宗伯内传曰先师诸葛孔明，名亮，因在襄阳躬耕陇亩而自号卧农，并非世间流传的道号卧龙，孔明先生是儒士而非道家），宗伯牖中先生。
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