北朝民歌《木兰诗》开篇第一句中的“唧唧复唧唧”到底是织布声还是木兰的叹息声，目前学者们众说纷纭，本文采用训诂释今、寻章摘句的研究方法，阐述了“唧唧”一词的来龙去脉，解释“比兴”的古典诗歌修辞表现手法，加深诗歌意蕴审美的认知，希望对古文学者们在阅读古诗、理解古义的研究方面而有所帮助。
1、
《木兰诗》中“唧唧复唧唧”到底是织布声还是木兰的叹息声，最近这种争论甚嚣尘上，这本来属于一个简单的文学问题，但是被目前这些所谓“科学教育”之下的、已经形成固化逻辑思维方式的、号称文科实际采用理科分析方法的学者们解释的面目全非，学术研究从来都不缺少认知和观点，但是使用科学方法研究文学艺术，如同缘木求鱼，结果必然适得其反。
“唧唧”的古音读作“吱吱”或者“滋滋”。
“唧”字并非先秦古字，而是秦朝之后由“啧”变化而来。
“啧啧”的古音读作“瑟瑟”或者“嗦嗦”。
无论是“唧唧”还是“啧啧”在古代都表示连续不断发出有些刺耳的摩擦声音。这里表示机杼声，也就是古代手摇纺车发出的吱吱声。手摇纺车，驱动纺车的力来自于手，操作时，需一手摇动纺车，一手从事纺纱工作。
还有一种脚踏纺车，发出的声音是“吱嘎、吱嘎”声。它驱动纺车的动力来自于脚，操作时，纺妇能够用双手进行纺纱操作，大大提高了工作效率。脚踏纺车的技术一直掌握在汉族技工手中，黄河流域和长江流域的广大汉族地区已普遍使用，根据“唧唧”这个形容词，可以推断木兰使用的是手摇纺车，也就是手摇纺车发出的声音。
2、
为什么现在有些学者把“唧唧”误以为叹息声呢？因为他们对古诗的了解不够深入，不懂古诗中“比兴”的古典诗歌修辞表现手法。比兴是古代诗歌的常用技巧。对此，宋代朱子有比较准确的解释。他认为：“比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起所咏之词也。” 通俗地讲，“比”就是比喻，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。“兴”就是起兴，即借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。“比”与“兴”常常连用。
“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息”这四句话就是比较经典的“比兴”手法。先比而后兴。用机杼声“唧唧”来比木兰的叹息声，但是叹息声并不直接写出来，属于古诗创作手法中的“虚比”，例如李太白《月下独酌》“举杯邀明月,对影成三人”，李白、月、影子加起来一共三个人，第三个人就是李白自己，这里就是采用虚比的手法。
孟浩然《春晓》“春眠不觉晓，处处闻啼鸟；夜来风雨声，花落知多少。”这首诗也是比的手法，用花落比人憔悴，但是诗中没有出现“人”，因而是虚比。
关于“实比”也举一个例子对照说明一下，如李太白《蜀道难》“蜀道之难，难于上青天”，用蜀道比青天，属于实比和兴的手法共用。
“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”一般放在开头用“兴”，就是借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。在《木兰诗》里，“唧唧复唧唧”，就是开篇使用“兴”，用机杼声作发端，引述下面要歌咏的内容，同时也是比，用机杼声“比”木兰的叹息声。《木兰诗》开头属于“比”与“兴”连用。
3、
那么，为什么下面的诗句中写“不闻机杼声，惟闻女叹息”呢？
前面讲过这句话既然采用比兴的手法，那么就是用机杼声来衬托木兰的叹息声。叹息声属于虚比，并不会出现在诗中。这个场景描写的是木兰在屋子里闷头织布，在房间里面父女之间相对而坐，明明有人却又对坐无言，相对默然，只有织布机发出一声一声的“唧唧复唧唧”。
开头描写纺织机发出“唧唧”声既为表达空寂的境况也是为了强调和衬托木兰父女忧虑的心情，心事重重的样子。
这句话的意思是机杼不断发出“唧唧”的声音，但是两父女却充耳不闻，纺织机的声音再大，也能听到木兰发自内心、奔涌而出的叹息声。
因此，“唧唧复唧唧”描写机杼声就是为了突出木兰的叹息，并不是木兰发出唧唧的叹息声，木兰叹息的时候也不会发出唧唧声，现在还有一种解释，把唧唧解释为蟋蟀的虫鸣声。这个想法很出色，的确有古人这样用。但是这里并不是表示蟋蟀的虫鸣声。
4、
为什么学者们错误认为“唧唧”是木兰的叹息声呢？
因为这些现代“古文化学者们”都是所谓“科学教育”之下的、已经形成固化逻辑思维方式的科学家，他们号称文科学者，而实际采用理科逻辑分析方法研究文学艺术。这样就形成了一种错误认知，以为科学分析方法得出的结论最正确。
他们采用科学推理的方法，把“不闻机杼声，惟闻女叹息”这句话硬要“指实”，非说没有机杼声。其实原作者要表达的含义是“机杼声”那么刺耳而且不间断的重复，但是依然掩盖不了木兰的叹息声。这是文学上的表现手法，阐述明明声音很大，但就是“充耳不闻”。形容人们在忧愁的时候，只顾着埋头思虑心事，对其他的事情恍若不闻。“不闻”不是没有声音，而是“有也听不见，听不到”。
现代学者们对传统文化的学习方法就充耳不闻。明明学习古文必须从四书五经开始，偏偏他们不读这些经典书籍，每天埋头学英语写论文，靠计算机和数据分析来研究古文，假如让这些学者们分析李太白《夜宿山寺》“危楼高百尺，手可摘星辰，不敢高声语，恐惊天上人。”他们的逻辑思维方式大致是“危楼、高百尺，手、可、摘星辰”，然后采用科学分析证明危楼不可能高百尺，手当然不能摘星辰，最后得出结论：太白居士不是一个严谨的学者，属于胡说八道。我倒是认为这些学者们才是真正的胡说八道。
现代学者们为何做不出一首好诗来？原因就是在于他们已经形成了固定的科学思维。在目前的教育体制之下，恐怕将来再也无人能写出“万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣”这样的诗句。目前这种错误认为“唧唧”是木兰的叹息声只是开始，今后会发生越来越多类似的信口开河、错解古诗的事情，如果古文水平连粗通都达不到，怎能好为人师？他们自己都处在蒙童阶段，这样的老师教出来的孩子将来能继承中华优秀的古代文化吗？
科学教育不适用于文学艺术，请求您给我留一些璞玉之材，少一些科学人才好吗？
5、
关于《木兰诗》的创作年代。
学术界公认为北朝民歌，但是根据诗意和用词，我认为应该出自唐朝之后，这只是我个人的看法，将来再向那些学问渊博的前辈学者请教。
6、
附拙作二首
一、
临危狂风知劲草，
患难苦雨识忠臣。
惕厉诸士当报国，
安邦驱疫振民心。
二、
击磬荷蒉趋圣门，
深厉浅揭义轻身。
偏伤忧患悲鼓瑟，
请釜相觚沮臧人。
这两首诗的品阶、用词、立意有一定的区别，请年青的学子们仔细辨别学习。
第一首是夭騊上返虚的诗作。属于庶者通言的范围，大抵属于古汉语所用辞藻。
第二首是鸣庚下辟雍庠序的诗作。属于虎士寮言的范围，大抵属于古儒士族所用辞藻。
夭騊上返虚降一品，鸣庚下居重不动，两者相差一重二品。
本文作者宗伯正曜，宗伯学(古儒学)弟子, 治学师从先师孔子（宗伯内传曰周朝尊号鲁姬丘子、子姬孔子），立身师从先师卧农先生（宗伯内传曰先师诸葛孔明，名亮，因在襄阳躬耕陇亩而自号卧农，并非世间流传的道号卧龙，孔明先生是儒士而非道家），宗伯牖中先生。
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