大話史說
所謂“不世之奇謀六，無竟之偉烈四，又有震世之獨行五”，並不見諸於《明史》，而是出自晚明士人範守己之口。而這十五件大事，分別是這些：
奇謀六：正世及之大辯（大禮議實踐）；復四郊之大禮（重新開始在京城附近祭天）；黜胡主之廟祀（把忽必烈搬出歷代帝王神主）；革榮國侑享（把張玉從朱棣陪祀名單裡剔除）；崇奉先師，除象設之陋（好好修繕孔子的廟堂）；釐正諸儒，嚴迪德之選（收拾儒生）
偉烈四：革籓鎮之諸閹（把各地鎮守太監給撤了回來）；廢畿甸之皇莊（把皇莊給廢除了）；奪外戚之世封（把外戚的世系封爵給奪了）；抑司禮之秉用（遏制司禮監的權力）
獨行五：正嬪御之數，內無女寵（女人玩的少）；放鳥獸之玩，外無禽荒（把豹房裡的玩意兒全轟了出去）；不以隆眷而廢刑誅（不因為是皇親就不動刀子）；不以甲令而拘除擢（不因身份低賤而不提拔）；不以攝生而廢化截（不因為修道而荒廢國事）。
在列舉了這些舉措後，範守己又讚歎道：
……所以駕二祖，邁百王，帝道之隆，於斯為極！那麼，範守己說得對不對呢？相信對明史有所瞭解的朋友，已經在心裡有了判斷了——說的很對，但是馬屁太多。
所謂六件奇謀裡，除了收拾儒生以外，其他完全都是於國於民無益，只為了加強君主自身專制的舉措。儘管抑制宦官和外戚、廢除皇莊算得上是為民除害，但是其本質上依然是要集權於自己手中；至於什麼女人少就更是扯淡——你知不知道，嘉靖為了修道，吸了多少處子的身子？？
當然，範守己的結論是對的——明朝的君主專制，在太祖、成祖以後，到嘉靖朝又到達了一個頂峰。只是在歐洲已經開始地理大發現，即將迎來尼德蘭和英格蘭資產階級革命的時候，中國這樣的君主專制“帝道之隆”，真的是完全有益嗎？
青言論史
明世宗朱厚熜，就是俗稱的明嘉靖帝。
所謂“不世之奇謀六”，即正世及之大辦，復四之大禮，黜胡主之廟祀，革國榮侑享——罷黜感恩節代帝王廟中忽必烈的神位，崇奉先師，除象設之陋，釐正諸儒，嚴迪德之選；
所謂“無竟之偉烈四”，即革藩鎮之諸閹，廢畿甸之皇莊，奪外戚之世封，抑司禮之秉用。
所謂“震世之獨行五”，即正嬪御之數，內無女寵。放鳥獸之玩，外無禽荒。不以隆眷而廢刑誅，不以甲令而拘除擢，不以攝生而廢化截。
不得不說，嘉靖皇帝是個複雜的形象，從上面的四五六來看，他似乎是個勤政的好皇帝。
不過，這也只是他前期的表現，在他當政的前二十年裡，談遷評價他：以嚴馭吏，以寬待民，以經術為師，以律法為輔，以嚴明修內治，以安靜治邊防。
然而，自嘉靖二十一年起，這位好像變了。不熱愛工作了，潛心煉丹去了。不上朝了。
但是他不上朝的日子，朝政居然也沒有大亂，
真奇人。
錢多多讀文史
這句話乃是明萬曆年間的範守已對嘉靖皇帝的讚譽，範守已曰：世宗有“正世及之大辨，復四郊之大禮，黜胡主廟祀，革榮國侑享，崇奉先師除象設之陋，釐正諸儒嚴迪德之選，六奇謨也。革藩鎮之諸閹，廢畿甸之皇莊，奪外戚之世封，抑司禮之柄用，四偉烈也。正嬪御之數，內無女寵；放鳥獸之玩，外無禽荒；不以隆眷而廢刑誅，不以令甲而拘除擢，不以攝生而廢化裁，五獨行也。五行獨至，故六謨顯而四烈彰。明末著名的史學家談遷對其進行總結為：有不世之奇謨六，無競之偉烈四，而又有震世之獨行五。
這句話是什麼意思呢？其實就是對嘉靖皇帝一生的功績進行總結，具體說來：
一、不世之奇謨六
1、正世及之大辨。
嘉靖帝14歲即帝位，因想追封親生父母的尊號，但首輔楊廷和等舊臣要求他改換父母而引發了長達三年半的“大禮議之爭”。嘉靖皇帝通過“大禮儀”事件，確立了自己的權威，加強了皇權專制，但也促成了嘉靖帝剛愎自用的政治作風。
2、復四郊之大禮
嘉靖初年還在四郊新建了地壇、日壇、月壇。他將原本敬萬神的天壇改為只敬天神，並興建地壇、日壇、月壇，整個北京城被放置於一幅八卦圖之中：南側為天屬乾卦，北側為地屬坤卦，東側為日屬離卦，西側為月屬坎卦。
3、黜胡主廟祀。
關於這一條我想多說幾句，因為這一條關係到元朝在中國的定位問題。
朱元璋稱帝之後，於洪武六年在南京修建帝王廟，祭祀前代帝王。明初期的帝王廟供奉祭祀了十七位帝王，三皇：伏羲、神農、黃帝；五帝：少昊、顓頊、嚳、堯、舜；三王：大禹王、商湯王、周武王；漢高祖、漢光武帝、隋文帝、唐太宗、宋太祖、元世祖。不單單祭祀這些帝王，還從這些帝王所處朝代挑選出一些良相名將，作為從祀。比如，給黃帝從祀的有風后、力牧等；給周武王從祀的是周公旦、姜太公等；給漢高祖從祀的有張良、蕭何等；給唐太宗從祀的有李靖、郭子儀等；給宋太祖從祀的有潘美、岳飛等；給元世祖從祀的是五個人：木華黎、博爾術、博材忽、赤老溫、伯顏。木華黎、博爾術、博材忽、赤老溫都是鐵木真的猛將，伯顏是元世祖的重臣。
之所以將元世祖的神位也請入帝王廟，是因為朱元璋承認元朝是中華歷史上的正統王朝，要做出一種表態。洪武元年正月的建國詔書中有言：“自宋運既終，天命真人起於沙漠，入中國為天下主，傳及子孫，百有餘年，今運亦終。”那麼，大明承元朝運，也是正統，順理成章。
曾有一個傳說，帝王廟建好後，朱元璋親自去祭祀。當他看到元世祖的塑像時，發現忽必烈的臉上有痕似淚。朱元璋笑了，說道：“你所失的天下原本不屬於大漠，我所取的天下原本就是中原的，你有什麼遺憾和不甘呢？”說完，元世祖臉上的淚痕隨即消失了。這個故事表現出明朝人的一種矛盾心理。為了證明自己的正統而承認元的正統，可是元朝必竟是異族入侵，承認了它，在心理上多少感到彆扭。
嘉靖十年，在北京也修建了一座帝王廟，地址是在今天西城區阜成門內大街，廣濟寺和白塔寺之間。帝王廟建好後，翰林院修撰姚淶請求罷黜元世祖的神位，不再祭祀。嘉靖皇帝讓禮部合議，經過討論，認為元朝帝王，只有元世祖這一代最賢明，他的統治有可稱道之處，應該遵照當初明太祖的意願，保留不動。
到了嘉靖二十四年二月，禮科右給事中陳棐，又提起這件事，上疏說，“元世祖以夷亂華，不宜廟祀”。於是將南北兩京帝王廟中的元世祖神位撤掉了，“元世祖廟”的祭祀也停了。此次之所以裁撤，原因應該是當時北方的蒙古俺答部屢次南下侵犯大同、延安、寧夏等地，又激起了抗蒙的情緒，此舉是順應當時的官心民意。
由此可以看出“元、清到底是不是中國的問題，不僅現在糾結，這種糾結在明朝的時候已經存在了”，朱元璋之所以祭祀元世祖其原因是無非就是為了穩定明初的政治需要，因為當時一旦把元朝定位為“非中國”，那明初那麼多從元朝投降過來的漢族官員士大夫就都成了“漢奸”。同理，嘉靖中期之所以把元世祖請出神廟，因為那時華夏已恢復，而蒙古俺答部又一直騷擾劫掠中國邊境無惡不作，也是為了統治的需要。
這就是“黜胡主廟祀” 這個過程。
4、革榮國侑享。
就是對藩王制度進行改革同時革除外戚世封等。嘉靖四十四年頒佈實行的《宗藩條例》。它一方面限制諸王宗藩的請封活動，另一方面減少親王的祿米，規定了數十條具體條款。這在一定程度上限制了宗室貴族勢力的膨脹，略為減輕了朝廷的財政負擔。
5、崇奉先師除象設之陋。
嘉靖九年開始進行以清理封建祭祀制度為主要內容的改正祀典活動，比如：改天地合祀粼天地分祀，去掉孔子王號，恢復“至聖先師”稱號等一系列清理和改定的舉措。
6、釐正諸儒嚴迪德之選。
意思就是改革整頓科場文風，加強鄉試等。
嘉靖皇帝即位後就針對當時出現的文體不正，文風變異的現象，以及國家科舉考試中出現的問題進行了改革，他對大臣們說： “祖宗表章六經，頒賜敕諭，正欲崇正學，延正道，端士習，育真才，以成正大光明之業，百餘年間人才深厚，文體純雅，近年士習多詭異，文體務艱險，所傷治化。”而對科舉考試他採取的措施有：
其一，派遣京官為地方主考，提升鄉試官資格。
其二，嚴禁冒籍，整頓考場風氣。
其三，頒行鄉試條約，完善鄉試體系。
其四，發展武舉，完善科舉體制。
一、無競之偉烈四
1、革藩鎮之諸閹。
這一條的意思就是裁撤各地的鎮守太監。正德十六年（1521年），世宗以藩王的身份登基稱帝，在其即位詔書中，首次就宦官問題做出規定：“……但系正德年間新添分守、守備內臣，詔書到日，即便回京……”即要求於正德年間新設的各地鎮守宦官，在“詔書到日”需立刻回京不得有誤。從嘉靖八年（1529年）開始，世宗陸續裁撤全國各地的鎮守宦官，如：嘉靖八年革寧夏、遼東、甘肅、宣府等地的“監槍太監”；九年罷雲南的鎮守中官等等。
2、廢畿甸之皇莊。
皇莊皇莊，即由皇室直接命人（太監）經營，並以其租入歸皇室所有的田地。它是皇家的私產，是皇帝制度的產物。由於它的不斷擴充，嚴重擾亂社會經濟秩序，損害百姓利益，侵吞國家田租，變“公產”為“私業”。從而大大加劇了中央財政困難，引起了朝野各界的強烈不滿。
明世宗即位後，嘉靖二年（1523）二月，兵科給事中夏言將調查所得的真實材料，寫成《勘報皇莊》一疏，進呈明世宗。疏中，詳細說明皇莊的建立過程、數量、地理分佈以及正德以來所產生的巨大危害，並建議取消皇莊，還田於民，以消除由皇莊所引發的各種社會弊端。嘉靖皇帝為緩和民情立即把這個問題提到議事日程上，首下明詔，“將管莊人員盡數革回”。同時，委官清查畿內皇莊。
嘉靖皇帝雖然沒有能徹底解決“皇莊”對國家經濟的破壞，但他的措施也的確對維護明王朝的統治起到一定的積極作用。
3、奪外戚之世封。
嘉靖帝和張璁、方獻夫在革除外戚世封的問題上達到了共識，下令永遠廢除此制，《明通鑑》編纂者說：“安昌伯錢維圻卒，其庶兄維垣請嗣爵，下吏部議。尚書方獻夫等言：‘外戚之封，不當世及。’歷引漢、唐、宋事以證。璁以為然，力主之。上善其言，詔：”自今外戚封爵者，但終其身，毋得請襲。’自是，外戚遂永絕世封。
4、抑司禮之柄用。
嘉靖皇帝登基後，君臣鑑於以往嚴酷的宦寺之禍，針對宦官勢力進行全面的改革，政治上抑制司禮監的權勢、伸張內閣的權力。經濟上，整頓內府庫局，罷倉監宦官，沒收宦官莊田、還地於民，遏止宦官對百姓的經濟剝削。軍事上，整頓御馬監，革除宦官監軍。並在全國範圍內廢除鎮守中官制度。
因此，在嘉靖一朝始終未能出現一、二知名權璫或者宦官攬權的現象。
三、震世之獨行五。
1、正嬪御之數，內無女寵。
這條的意思是嘉靖皇帝納妃嬪嚴格按照祖制，也沒有寵妃生事。這條說對呢，也不對，為啥？因為明面上說明世宗遵循祖制,慎選良家女充為后妃，但實際上但其一生選聘次數雖多,而所封后妃相對而言實在很少。比如：自嘉靖九年至十九年,前後10年6次詔選淑女,前後人數可計者近於1600人,而冊封僅有26人。其選聘活動不可謂不不繁,人數不可謂不不多,但晉位嬪妃確實很少。
內無女寵這倒是真的，因為嘉靖皇帝天性涼薄，再加上他好道術,煉丹服食,性寢躁急,喜怒無常,宮人等不勝怨懼。所以在海瑞的《治安疏》裡就言明世宗“一意玄脩”,批評世宗“樂西苑而不返宮,人以為薄於夫婦”。這是對明世宗對待后妃的態度的一種形象描述。
3、放鳥獸之玩，外無禽荒。
這條主要是說明世宗不愛珍奇異獸，不象明武宗那樣築“豹房”耽於嬉樂。這也好理解，畢竟他的時間都用來修道了嘛！
4、不以隆眷而廢刑誅，不以令甲而拘除擢。
這個意思也很簡單，就是說嘉靖皇帝不以個人之好惡而隨意更改國家的法律，不能因為個人的喜歡某個人就讓某個人超脫於律令之外，也從來沒有因為個人的命令而隨意的處置某個人的職務。
實際上，到嘉靖年間，明朝的基本政治制度已確立，且完善了內閣制度，皇權已無法直接下達，而必須經過內閣，如果直接下“中旨”的話，內閣有權封駁，而且即便皇帝堅持，那六科的給事中也有權利再次推翻。
老王聊歷史
不知道這句話的出處？何人評定？
明史評價嘉靖無非說是中材之主。哪有那麼牛。
要我評價他，就是個玩弄權術，追求長生的傻冒皇帝一枚。
繼位之初的政策，說是革除舊弊那是楊廷和乾的，37天干了那麼多大事，卻被嘉靖摘了桃，還把楊老爺子給遣送回老家了。
御外敵平內亂，是他運氣好，外敵有戚繼光和李成梁等，內亂有王陽明和伍文定等。
後期昏庸的用了嚴嵩，朝局之黑暗在明朝也是數的著的。
不罵他昏君依然不錯了。
還經超有人出來給他平反，說是什麼披著昏君外衣的明君，我認為純屬扯淡。
功三分過七分，這就是最好的評價。
孤山老叟
朱厚熜——二十多年不穿龍袍不上朝的皇帝。朱厚熜是明朝嘉靖皇帝，也是中國歷史上最獨特的皇帝，《明史》說他二十多年避居西苑，不穿龍袍上不上朝，但卻牢牢掌握政治、財經、軍事和民生大權，史書評其為“中興之主”，說他“有不世之奇謨六，無競之偉烈四，而又有震世之獨行五”。嘉靖帝不上朝二十多年，卻能穩握軍政大權，保證國家機器正常運轉，還徹底掃清了“南倭北虜”，擊敗葡萄牙入侵，使葡萄牙人直到明亡都沒敢再越雷池半步，非常牛。
奇謨六
正世及之大辦,復四郊之大禮
黜胡主之廟祀
革國榮侑享 = 罷黜歷代帝王廟中忽必烈的神位
崇奉先師
除象設之陋
釐正諸儒,嚴迪德之選
偉烈四
革籓鎮之諸閹
廢畿甸之皇莊
奪外戚之世封
抑司禮之秉用
獨行五
正嬪御之數 內無女寵
放鳥獸之玩 外無禽荒
不以隆眷而廢刑誅
不以甲令而拘除擢
不以攝生而廢化截
