在中国旧社会时期，中国还处于经济发展较缓慢的阶段，那时候的中国普遍地区都还属于农村，人们大多分为两类：一类是农民，另一类就是大地主。
历来的很多小说戏曲中都有大量描写了当时地主阶层的精神面貌。
歌剧《白毛女》就是一部典型的描述地主的故事：其中讲述了人人喊打的大地主黄世仁强占民女、剥削农民、无端作恶的故事，生动形象地向我们展示了黑暗社会下农民黑暗的生活以及地主的肆意妄为。
其实地主也算是旧时黑暗社会下的时代产物，可能是影视作品统一的描绘渲染，也可能是黑暗社会的本来面貌，导致一说到地主，我们脑海中第一个想到的地主形象就是蛮横无理、贪财好色等恶霸形象。
其实中国历史上的地主也不算少，而我今天要说的这位则是民国时期川西地区著名的大地主刘文彩。刘文彩可与很多普通地主不同。
他不是那种没有文化、没有本事只会贪图享乐的土豪，而是握着财权和军权的官员形象。那他到底是一个恪守中国传统的乡村士绅，还是一个人人喊打的大恶霸呢？
恪守中国传统的乡村士绅
刘文彩身为家缠万贯的大地主，按理说住的房屋应该会比寻常人家华丽，却实则不然。如今刘文彩是后人眼中的地主典型，他所居住的刘氏地主庄园，也已经成为后代了解当时社会生活的样本。
而就参观的游客介绍到，刘文彩居住的处所跟大多数农村差别不大，都是一样普通的农家院落，很符合解放前农村的生活场景。
并且，刘文彩并不认同三民主义，他认为学三民主义还不如学三门手艺来得实在。这话虽然与当时的革命热潮不符，但确实是中国大多数老百姓都认同的一种看法。
可见，不管刘文彩的财务如何之多，骨子里中国理念还是没变的，确实符合中国传统乡绅的形象。
恶贯满盈大恶霸
即使刘文彩在有些方面与中国传统人物无差，但作为恶贯满盈的大恶霸，所做的恶行多得数不清。而在刘文彩诸多恶行中，最令人愤怒的就是他对农民的剥削。
在解放战争之前，中国的生活水平普遍不高，老百姓连温饱都解决不了。他却利用官场权力，在川西地区大肆地收取税捐。包括烟土税、经纪税、懒税等，制定一系列税收，让人人交税款，这对当时吃饭都是问题的农民来说无疑是雪上加霜。
而且据历史记载，刘文彩还建造了一处名叫"水牢"的地方，凡是不交税的农民，都会被送进去折磨至死。
这完全是对当时政府管理的蔑视和对生命的漠视，利用自己的权力把利益放到到最大化。
刘文彩的恶行不光是对农民，而是对所有权力不如他的人。据说刘文彩家有20口人，常住安仁镇家的有六个，可是侍候他家的奶妈、丫头、雇工就有六七十个。
这些人非但没有受到刘文彩应该有的对待，反而是饱受刘文彩的虐待和折磨，有的甚至眼瞎身死。
刘文彩还豢养了一批武装家丁和一批打手刺客，他心狠手毒、肆意滥杀，就连自己的亲戚、刘文辉夫人的族侄杨炳元，也因醉酒后对他评头论足，而被他派人枪杀于雅安闹市。
为了扩张势力，刘文彩于1941年建立了袍哥组织公益协进社，各地的袍哥大爷、恶霸地主、土匪头子趋炎附势，在他的卵翼下为非作歹。
刘文彩不光杀人成性，并且还好色成性。光是明媒正娶的妻妾就有五人之多，除此之外，还强迫很多女青年就范，简直是一个冷血无情，草芥人命的禽兽。
人生自古谁无死
然而，命运不可能永远的眷顾这样一个罪大恶极的人。刘文彩最终还是被正义的人民群众所击败，并在返回安仁镇的途中病死，草草地结束了他的一生。刘文彩一生贪图权力和享乐，到头来，还不是什么也带不走。
无论是普通的老百姓，还是像刘文彩这样的恶霸，死后都是一样地回归尘土，回归自然，想要的一切荣华富贵，一样都带不走。
既然是这样，我们为何不在活着的时候多做些正义的善事，让自己的人生过得有意义，有价值？
"人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛"这是司马迁在《报任少卿书》中写下的一句话。无论是过去、现在、抑或是将来，一切都有可能变化，但死亡的最高意义却是永久不变的。
刘文彩之所以能够在当时那种旧社会取得那么大的权力，跟当时中国的社会背景是分不开的。
当时对外要防止敌国入侵，对内还要防止内斗卖国。可以说，那时候野心勃勃的人多了，社会中的恶霸并不是只有刘文彩一人。
普通老百姓大多是没有出头之日的。大多能够肆意妄为地滥用职权的人，都有一定的背景关系支撑着。好在我党终于实现了解放战争的成功，才有了如今法治社会的人人平等。
其实以刘文彩为代表的地主欺压农民的故事，已经通过各种形式保留了下来，其中的泥塑群像作品《收租院》更是新中国成立后反映现实主义的代表作品，获得了极大关注，至今还流传于大众之间。
刘文彩的故居如今也被国家收入，作为大众了解地主时期的重要材料。在如今这个人民当家作主的时代，再也不会出现旧社会产生"地主"文化泛滥的情况了。
"乌鸦即使在玫瑰水中洗过澡，也还是黑的"，虽然刘文彩已经逝世，但他所做的对别人造成重大伤害的事情已经发生，受害人需要一个道歉，人们并不会原谅他，刘文彩也不值得被原谅。
虽然我们并不能改变历史，但我们会以史为鉴，阻止这种事情的发生，能够改变现在和未来，向着未来的繁荣发展更进一步。
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