农夫老岳
此句出自老子的《道德经》第一章第一句，“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”
《道德经》内容包罗万象，博大精深，在我国享有“万经之王”的美誉，影响力巨大。在世界上总发行量仅次于《圣经》，被看作是东方智慧的集大成者。
历代以来，对这句话的主流解释，第一个道是名词，指天地之间宇宙之中最本源的东西，最基本恒久的规则。第二个道是动词，有言道之意，就是用语言把这种本源描述出来。第三个道又是名词，即第一个道的意思。整句话的意思就是：这天地之间宇宙之中最本源的东西，如果我们能把它描绘出来，那就不是真正最本源的东西了。同样的方法，可以理解“名，可名，非常名”的意思就是：天地之间宇宙之中这些被我们命名了的事物，如果它们真的可以被命名，那都是我们经验之物，不是可以恒久存在的事物。
这一句可以看作是老子道家思想的总括，阐述了老子天地自然之道，宇宙之道的理解。用一句最简单的话来说，老子认为这苍茫永恒的天地之中，有着最本源的规律，这冥冥中存在的东西，只可意会不可言传，更加不可能给它一个名字。
筱君929
“道可道，非常道”出自今本《道德经》第一章第一句。意思是说：你所说的道，可能是你所理解的道，但不是我要讲的那个永恒的道。为什么这么说呢？因为我要讲的这个“道”是个虚空的存在，没法描述。但是它是天地万物之母。
人们平常所言事物，多是看得见摸得着的事物，俗话说眼见为实。事实证明，眼见不一定就是实在的，而且所能见到的只是整个宇宙空间极其微小的一部分，与“道”相比，小到可以忽略不计的程度。
那么，它大到什么程度呢？它大到无边无际，遍法界，尽虚空，无所不在，无时不在，“大道泛兮其可左右”，你的周边无处不是道，生活中的油盐酱醋无不是道，就连你的身体也是一个小宇宙，你的身体的运行中的每分每秒都是道的运化在起作用。
那么，道是个什么样子呢？它恍兮惚兮，寂兮廖兮，无形无相，无声无息，无始无终。万物为它所生，但万物的生老病死，即便是山崩地裂天地不复存在，也丝毫不影响道的存在和运行。
那么，道有什么样的属性呢？它是自然无为，清静柔弱，生养万物而不加干涉，也不据为己有，更不自恃其能，它成就了天地万物，却不沾沾自喜，自我夸耀。
所以说，这个道是没法描述的。
那么，能以什么事物来比喻道呢？有的，那就是水。为什么呢？因为水就像道那样，它滋养万物从不争名夺利；它谦卑处下，从不高高在上；它沉静恬淡，从不贪求功名；它能把握时机，发挥所长，趋利避害。所以说水“几于道”，但它不同等于道。因为道是无形无状的，水却是能感知到的。
古希腊思想家的鼻祖泰勒斯和春秋时期的管子都认为水是万物之源，其实，水不能是万物之源，水怎么生的天地日月星辰？能生一切生物不代表能生天地万物，那个格局，跟老子比起来要小得多。人们只是拿看得见的东西来论说万物的起源，岂不知决定万物的是看不见的那个“道”。
问道黄老
大家知道，古人的文章是没有标点符号的，一旦在不同的位置加上标点符号，意义就会发生很大的变化，这句话也不例外，我们可以分为三种断句方式：
一、道可道，非常道。
这是大家最常见到的一种。这个“道”是什么呢？“玄之又玄，众妙之门”，“百姓日用而不知”，它是天地间最原始的那种东西，一直都在我们的身边，但却很难形象地用言语表达出来。也就是说，只要我们一说出来，就已经偏离那个真正的“道”了。所以老子写这部经的时候，也是很为难的，明知道这样，但还是要写，文以载道嘛！起码让我们对“道”有个大概的了解。
所以这句话是在告诉我们，“道”是只可意会，不可言传的，《道德经》里面讲的虽然都是“道”，但那些都代表不了“道”，我们不要执着表面的文字，要透过文字，用心去感悟那个真正的“道”。
二、道可，道非，常道。
这样一断句，就又是一种意思了。就是说，好也可以，坏也可以，怎么都可以；对也对，错也对，怎么都对，这就常道。
在大自然中，除了我们人类，其他动物、植物、矿物等等一切万物，它们都是没有“好坏对错”这个观念的，这才是自然而然的。比如下雨吧，下雨到底是好还是坏？是对还是错？这能说清吗？说不清的。雨水没有对错之分，只是我们人类主观强加给它的分别而已。干旱的时候，下点雨，我们就觉它很好；如果在暴雨季节还不停地下雨，导致洪涝灾害，我们就觉得雨不好了，这都是站在我们人类自身的角度看问题的，所以这不是“道”。
真正的“道”，就在自然之中，它是自然而然的，没有好坏对错之分。那我们现实生活中呢？照样离不开“道”，也没有绝对的好坏对错。现在我们认为对的、好的，过上几十年、几百年，可能就变成错的、坏的了，此一时彼一时嘛！这就是社会的常态。所以老子说：道可，道非，常道。
三、道，可道，非常道。
这样断句，又是另外一种含义了。这句话的意思就是说，道分为两部分，一种是可以用言语说出来的“常道”，还有一种是“非常道”。“道”其中的一部分，是我们可以体验到的，可以用文字表达出来的；但另外一部分，不但文字表达不出来，甚至我们想都想不出来，根本体验不到，完全超出我们的认知范围。
所以老子说“道”是玄之又玄，我们根本琢磨不透，我们人类也只能认识“道”的一部分。通过这句话，我们可以明白，《道德经》中所讲的，就是这部分“常道”，而不是全部的“道”。
以上这是最基本的三种断句方式，还有其他种，就不一一分享了。总而言之，这句话可以有多种解释，也都能解释得通，究竟哪个才是老子的本意，只能是仁者见仁，智者见智了。
白玉蟬
什么道什么道？你给我道一个出来。
i空华影落i
“道可道，非常道”的意思是，可以言说的道（本体），并非真正的、恒常不变的道（本体），恒常的道是不可言说的。道也指万物的最根本的规律。
自古以来人们发现了很多规律，大部分规律都是可以用语言来描述的，是人类总结经验的产物。然而，从经验中发现的规律必然是有局限性的，不可能放之四海而皆准。
比如，牛顿发现了牛顿三大定律，人们以为已经穷尽了宇宙的最基本的规律，认为物理学已经发展到了尽头。甚至有人说，只要知道了宇宙某一时刻的全部状态，就可以推算出宇宙所有时刻的状态。
结果后来物理学家又提出了相对论和量子论，证明牛顿力学只是在低速宏观世界才是近似正确的，在微观世界或者高速状态下，牛顿力学就不准确了。
因此，“道可道，非常道”又可以解释为，可以言说的规律，并非宇宙的根本规律。世界最根本的规律是无法言说的，所谓“大道至简”，道简洁到了无法用语言表达的地步。
所以老子说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”因为宇宙的根本之道是只可意会不可言传的，所以只有上士才能真正领悟。
也许这就是人生
道，这里应该理解为宇宙运动变化的规律。名，这里应该理解成对宇宙运行规律的感性认识和理性认识。无，这里应该理解为宇宙运动规律的无限性。有，则是人类认知的有限性。道可道，指宇宙运动变化的规律是可以被认知的。非常道，指人类对宇宙运动变化的规律认知不是永恒不变的，因为宇宙运行在不断地变化，所以人类的认知也一样需要变化。
读老子，要用唯物辩证法的观点去读才能读懂。
用户907863366439
古文没有标点符号，无法通过抑扬顿挫表达出作者的语气和思想，同样一段话加上不同标点就可以解读成不同意义。例如，“道可，道非，常道。”可解读成，既能阐释正面，也能阐释反面的道理，才是普遍的道理。“道，可道非，常道。”可解读成，能够被证否的道理，才是确切的道理。“道，可道非常，道！”可解读成，只有那些能够阐释不寻常情况的道理，才是高级道理！“道可，道非，常道？”可解读成，难道非得既能讲正面，也能讲反面的道理，才是普遍道理吗？......还可以写出好多，真不知道哪一个才更接近老子的本意。
远处之光
——宇宙运行，世间事变，皆杂乱无章，看似没有规律，但我们天地的主宰 ——人，用他一颗超凡的大脑，从高速运动的亿万体中，找到了各自的运形轨迹——道。“道可道”，天地人中的一切，我们皆可用“道”描述它，划定他，约束它，使万物归于我们的心胸间，它“可道”。
——但宇宙人心万物，我们“道”了它，但它不是固定的，不变的，经常的。它在天地运行、，人心闪变中，突破“道”之法箍，此时“道”为“非常道”了。
——可喜可贺，我们伟大的人类，认识到了“可道”和“常道”之不可道，任你如何变幻面目，变形变行，一切终究在人的大脑中收纳，在人的股掌间掌握。
浪淘云天
很高兴回答你的问题：“道”就是规律,是自然界的规律,人生的规律.“道可道非常道”就是说,人生的规律是可以认识的,是可掌握的,但并不是我们平常所认识的那样.在中,对“道”进行了详细的解说,其中最重要的观点是“存在”与“无为”,是对立统一的两方面,详解可看.“名”在这两句话中有两个含义,一是名利,二是指人或事物的表象.“道”是内在的、实际存在的东西,而“名”是外在的,是虚的东西,即平常所说的“虚名”.“名可名非常名”是说,真正的名与利是可以求到的,但不是平常所认为的那种“虚名”.这两句话是告诉我们一个道理,我们要正确认识人生的规律,只有从人生的规律中才能求得实实在在的名与利,即老子所说的“非常名”.
嘿诗
敬畏自然规律
顺应自然规律
不是普通的道理
