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“道可道，非常道；名可名，非常名。”的意思：
人生的规律是可以认识的，是可掌握的，但并不是我们平常所认识的那样。真正的名与利是可以求到的，但不是平常所认为的那种“虚名”。
“道”就是规律，是自然界的规律，人生的规律。
“名”在这两句话中有两个含义，一是名利，二是指人或事物的表象。“道”是内在的、实际存在的东西，而“名”是外在的，是虚的东西，即平常所说的“虚名”。
这两句话是告诉我们一个道理，我们要正确认识人生的规律，只有从人生的规律中才能求得实实在在的名与利，即老子所说的“非常名”。
“道可道，非常道；名可名，非常名。”出自老子中的《道德经》。
拓展资料：
《道德经》：
春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
景德镇南河公安
《道德经.一章》“道可道，非常道" 是全书总的概括，一切“非正常”现象的总根源，其确切的意思是:
交情、交换、票决，不受规矩约束就是“道”，"可"是可意地用规矩约束交情、交换、票决这一不受规矩约束的“道"，就是"非(正)常"的交情、交换、票决的不受规矩约束的“道”，即被强迫的假的坑人的交情、交换、票决的非正常(非常)“道。
它是公开造假，卖淫嫖娼，贿赂公行，买官卖官，杀人放火，吃人肉等一切无道的非正常的犯罪现象的总根源
详解原文:“道可道，非常道"的译文:
“道”是交情、交换、投票(七、龙的马首)，不受规矩(四、辶、圆轨矩尺)的约束、限制。“可"可意地用丁字尺、直角三角尺等矩尺约束(可字意)交情、交换、票决，不受规矩约束的“道 "，就是"非(正)常"的交情、交换、票决，不受规矩约束的“道”。
即被强迫的假的坑人的交情、交换、票决的“道 。
例如:《红楼梦》中公爹强奸儿媳做情人，上司强奸下属做情人的"情可情(秦可卿)，非常情”;強制约束买卖一种货;强制投票必须选其推荐的候选人、方案等非正常情况。
详见拙著《解密红楼梦真味道》(含《道德经》译文)。
龙学创始人刘树成
“道可道，非常道”是《道德经》里的一句话，要解释这句话就要说说《道德经》。
《道德经》是老子在研究《易经》以后，把《易经》里面的大自然造化规律——万物在运动中如何达到平衡的自然规律，引入统治阶级的统治领域里来。他希望统治阶级用自然平衡关系的法则来统治人民，别让人民造反，推翻政权。他让人民从衣.食.住.行.品.礼仪.观念等方面，树立起一个有利于统治阶级的标杆。让人民在法律，社会舆论方面来约束和执行。比如，社会道德，男尊女卑，君臣父子，三从四德。要让社会出现所谓的“和谐”，使社会安定，政权稳定和永固。
《道德经》是在《易经》的基础上，以《易经》卦爻的阴阳属性，宜忌取舍为基本（础）写成的。可以说是《易经》的卦爻译辞的另一个版本。懂《道德经》的一般都懂《易经》，但懂《易经》的不一定懂《道德经》。就好像道医.气功都是以中医为基础，衍生而来的。懂道医，气功的人都懂中医，而学中医的人不一定懂气功一样。
“道，”就象《易经》的卦象，象征一切。。
“德，”与卦爻辞同，是对卦象的解释，举例，比喻。
我认为《道德经》中的“道可道，非常道”源于《易经.亁》中的“元，亨，利，贞”的解释。
“道”和“元，利。”说的是万物的万法之源，是天地造化的力量，是生命的本源。第一个“道”是“亁”的“元，利”。第二个“道”是“贞，亨”。第三个“道，”说的是万物的造化都有自然规律。万事都要依规律，不能乱来。
“非，”就是不要违反。“常，”就是规律，法则。
回答完毕。
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换两个字虽然不上口但意思清楚了：道可言，非恒道。老子意思的直译是：道可以言说，不是常道或恒道。道德经的原文为恒道，在汉代为了避讳文帝刘恒而改为常道。这在古时没问题，到了白话文时代问题就来了，因为非常是个现代汉语固定常用的词汇，不寻常的意思，而文言文则是两个单独的字，非和常，必须分开来解读。
文言文以简练为特点，因此，此话传递的全意应该是，道可以言说，但所有你们说出来的道都不是我要叙说的恒道或常道。事实上，道德经整篇叙说的正是常道，即无为、不争。但是，教人、写教材恰恰是无为、不争的反面，研读老子，我们必须首先具备这一基本的哲学认知。换言之，如果老子把道德经写成像易经、论语一样的直白教材，岂不是自相矛盾？
道德经论述的是道和德，为了避免道德矛盾、伦理悖论，老子不得不把道德经写成了谜语，因为谜语不是教材。他的第一句话就是个大谜语，至今还是鲜为人解。读者还可以结合老子出关的传说就更容易理解老子不教、不救、不治的道德哲学了。事实上，如果不是为了出关，老子甚至不会留下这个五千言的谜语。
另：如何把无为、不争延伸到不教、不救、不治，不妨去琢磨下道德经各章的谜面
不言之教；多言数穷；希言自然
天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗
太上不知有之；绝圣弃智
等的谜底？
Lauzi
这是道家的真谛，也是老子道德经的第一句话。也是道家无为而治的核心。
道亦道。万事万物有其自然发展规律，非人力所能左右，自然，社会，所有东西都按自己的轨迹运行，这就是道。道家要求统治者不用进行强制统治，不用管理，人们都知道自己做什么，有规律，老百姓，自己都按着自己的想法自觉干活。大家都按照规律自己去工作，不用管理。
第一个道是社会发展规律，发展轨迹的意思，第二个道是世间万物的规律，法则。
第三个道是，不是平常规律，上升到更高层次，宇宙万物，运行，都有其规律，轨迹，亦即存在于心的自觉性。
哈尔滨通
第一个道：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。
老子不知这个物是什么，却是万物之始，称它为道。后面的光从字面上，由于水平有限，下面是自己的一些想法。
道可道，非恒道， 名可名，非恒名。这是老版道德经原文道
可道，非常道， 名可名，非常名。这是新道德经
原文这句话说描述的意思是，可以说清楚的道理就不是真正的道理，可以说清楚的事物就不是你原来所了解到的事物。
当然这句话被理解成了很多种意思，这里要叙述的区别关键在恒和常二字
恒：永久，永恒。汉字。基本含义为持久，经常的、普通的。常：常规，常识。经常的，普通的。恒 这里我们从逻辑思维和哲学角度来理解是形容词和名词而 常 我们从物理化学角度理解即是形容词 名词也是动词
那么，本着道的核心思想 宇宙自然规律为切入点，来看常这个字，常规的通常的自然规律，有没有？ 近年来西方科学家发现黑洞是真实存在的，而且是没有自然规律，不符合自然规律的，没有常规宇宙里放射性物质的相互约束，只有一个无穷大的引力使物体 时空产生扭曲。这就是一个不是一般的宇宙自然规律现象，但它又真实存在。
那么再来看这句话：可以说清楚的道理
就不是真正的道理，可以说清楚的实物就不是你原来所了解到的实物。从这个切入点来看，貌似是不是常字更加合适？或者说更好理解？
常： 常规的自然规律 普通的自然规律有人会问，中国历史文化是不是、会不会存在修正主义，我想说道德经本来就不是老子一人所著，是其徒弟后人根据老子讲述不断完善而成。所以我想说八个字，继往开来，发扬光大！
补充一下，这个不能展开说，不然十年半载也说不清楚。
如果从易经阴阳的角度来看常和恒，是没有本质上的区别的。只是常是经历了常 到非常再到常的过程 则称之为恒。（大家注意这个恒是心字旁，这个字可是大有学问）常道，宇宙自然规律，非常道，不是常规的，普通的宇宙自然规律。大家注意到没？非常也是规律，也包含在宇宙之中。不是一般的自然宇宙规律的自然现象。
比如黑洞当然老版道德经还有很多地方和现版不一样的地方。
归根曰情 改为 归根曰静 情和静是一个意思 一个是动词 开始式 一个是形容词 完成式
打个不恰当的比方，一个智障人士一生都可能是这一种状态，而大智如愚就是经历了混沌到开识再到世人看到的愚蠢的过程。《情到静的更改，是不是感觉加上了儒家践行 约束的意思？或者说有佛家苦身修心的味道》，没有了道家天人合一，形随心动的洒脱？经历了常到非常再到常的过程，情怎会生妄意？
所以，道就是恒，恒就是道嘛。这不是迷信也不是执念，只是用常和静来表达，是现在完成式，省略了过去进行时，也更容易懂。我们在学习的时候不要忘记这中间还有（非常）的这个过程。常这个字貌似 似乎 好像更符合自然科学而恒也并不只是广义的哲学推论，不然用亘代替恒不是更好？
最后，自己经过一番思想斗争，得出我自己的观点和想法 《恒》更加接近古人想要表达的意思 万事皆有心起 说到这里大家可能会认为道家也是有狭义的神学色彩，错！我推荐大家看一部由西方人制做的一部电影叫做《The Secret 秘密》。里面有个核心的理论就是人的万有引力规律或者叫磁场，电影阐述一个很有意思的观点（你就是自己想要成为的人）一个人看到得到的一切皆是他自己内心想要得到的。看完再来理解和琢磨这个恒。大家觉得用哪个字更合适？
再简单点
道：之 理解为走 首理解为大脑 走心为道，一句名言说，我思故我在。
恒：（三个和尚的对话可道出万千：一个说天上的云在动，另一个说是天上的风在动，老和尚说是你的心在动）我心即天地，天地即我心。
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从句子的语感上来分析，第一个“道”是老子想要说明的那个对象，就是他所讲的“道常无为”、“道常无名”、“道法自然”的那个“道”，具体指什么，无法言表，再多的语言描述也未必说得清楚他所要讲的“道”；而第二个“道”，有的人解释为“说话”，就是类似于“常言道”、“快快道来”的意思，这种语言特点是唐宋年间的，后来明代亦是，但是上溯到春秋战国时期，那个时候的语言特点并非如此，在指说话方面用的是“曰”字，而不是“道”字，那么这里是否可以理解为“道路”的本义，再引申为有道可循的意思呢，属于我个人意会揣测；第三个“道”应是我们世间常所认知到的那个抽象的法则规律和实际的规矩，如《左传》的“天道远，人道迩”。“非常”，两个字要分开来理解，“非”是否定的意思，“常”是人间俗常或恒常两层意思。
例外状态
《道德经》札记之六：什么是“道可道，非常道”
白马非马，一个大家非常熟悉的成语典故。如果你认为白马怎么可能不是马呢？！那你就是把白马、马作为一个具体的事物来理解了。其实，这是一个非常著名的逻辑命题。这里的白马、马是指整体意义上的概念，一个概念是（相同于）另一个概念的前提条件必须是两者之间可相互推证、具有互为从属关系。虽然所有白马都是马，但并非所有马都是白马，所以，白马的概念与马的概念不等同。因此，白马不是马。
上面是逻辑学的解释，用数学的集合论解释更直观。
白马=｛全部白马｝，表示由全体白马个体组成的集合；马=｛所有马｝，表示由所有马的个体组成的集合。两者之间只能白马⊂马，前者包含于后者，前者从属于后者，但反之不成立。所以， 白马≠马，白马不是马。
如果把“道可道非常道”断句为“道可道，非常道”，道可道是指可以言说的道，相当于白马；常道是指普遍意义上的道，相当于马。那么，道可道就不是常道了。
如果断句为“道可，道非，常道”，用集合论更好解释。道可=｛可以言说的道｝，道非=｛不可言说的道｝，两者合并在一起的并集，道可∪道非=常道。
有人把道解释为规律是不恰当的，规律只算是言说的道，即道可，还存在无规律，不可言说的道，道非。
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道可道，非常道怎么理解呢？我说说自己的一些粗浅认识。
道，天地之始，无形无相。道无名，强名曰道，称道即非道，是名为道。这个道不可形容，一说即错。可心悟不可言传，所以可道。
非常道，这个道不是长生之道，不是天地造化之道，不是治国安民之道。道可作万物，但无一物可作道。如果你执着于相，便不是道。若以音声寻道，以色相见道，则为非道。故，非常道。
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道可道，非常道。
道是可以说出来，讲明白的。
但道不是永恒的，可以变化的。由于认识进一步加深，但道也在变化。所以只能部分，阶段性的认知。道的多样性，人们只能不停地认识它。人活着的意义就是为了认识道，大千世界，动植物，矿物质，各种现象光，雷电，地震等各种现象本质规律，以及社会发展规律等。就是所谓道的本质。
第一道就是本质规律，是一个事物区别另一个事物的特征本源。第二道动词，说出来，讲出来。第三道变化的道。非常，就是不平常，可以变化的，不是永恒不变的，事物总在变化之中。
