本文由《胡适的北大哲学课》读书笔记整理而来。
邵雍，字尧夫，范阳人，公元1011-1077年。曾在李之才那里学习天象，后游历四方，看破红尘当了道士。著有《皇极经世》六十二卷，《伊川击壤集》二十卷。
邵雍一生致力于道家的自然主义，又学习了先天象数之学。当时的洛阳学派中，司马光两个方面都学过，程氏兄弟只是欣赏他的自然主义哲学，而不接受象数之学。他的自然主义，以“变化”为中心，程颖说是：“观天地之运化，阴阳之消长，以达乎万物之变”。
一、变化
1、天道有消长，地道有险夷，人道有兴废，物道有盛衰。这是关于万物变化总观念。
2、天道生于动，地道生于静。一动一静而天地之道尽异。万物变化都在天地动静之道中。
3、今天的山，是昔日的原。今天的原，是昔日的川。这是观自然地理地貌之变化。
二、观物
1、人灵于万物，在于眼耳口鼻可以感知万物。可以观物。
2、人是物之至，圣人是人之至。圣人可以以一心观万心，一身观万身，一世观万世。换言之，圣人可以总结出万事万物的普遍的、必然的规律来。圣人可以用心体察天意、用口给天代言，用手为天工，用身为天事。换言之，圣人可以把自己融于天道之中，心口手身都符合天道自然。
3、观物，不是用眼睛去看，而是用心去体察。并不是用心去看物，而是用心去看理。人之所以可以认识到理，是因为“反观”，反观不是以我观物，而是以物观物。以眼观物，这是经验主义。以心观物，这是主观主义。这两种方式，都达不到“理学”要义。
4、理，物之理也。天赋予我的，这是命。命之在我，是性。性之在物，是理。用我观物，这是情。用物观物，这是性。性公而明，情偏而暗。换言之，用客观的事物来检验客观存在，得到的知识也是客观的。如果用自己主观的意识来判断客观的事物，得到的知识是个人的意见，而不是真理。
5、旁观者的人生观，因为过于强调观物要做到“无我”，形成一种旁观者的人生观。这是邵雍当道士的思想依据。让掌握“理”的人，脱离了实践，只看不干。名之为“无为”。
6、不可强通原则。邵雍说，以物观物，不通的话，不能强通。没关联的不能强关联。这么干的话，就会失去真理的客观性，而形成“人术”，形成主观的意见。他自己在写《皇极经世》的时候，正是违反了这个原则。导致象数之学，成了人术。失去了科学性。
邵雍说：人生有五大乐，一生中国，二为男子，三为士人，四见太平，五闻道义。
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